简介：我国古代受农业文化的影响,很早就萌生了天人合一观,生产对象改造了生产主体,也使之变为审美主体,使情景交融遍及古代文学的所有样式.在生产劳动中观察自然、气象,形成了"有机"自然观,导致了阳刚阴柔说及相关的正变说产生,方法论则使古代文学具有传神写意的特点,且体现在文学创作和理论中,形式的简约凝练,规范性与程式化等,是主要的表现.从劳动的主体而言,农业社会中氏族组织得到充分发展,血缘亲属成为社会基础,其生活结构和社会心理生成的伦理核心导致了古代文学以情理和谐、美善相兼为尚,祖先崇拜和血缘、宗法制度又使文学以传世观念和尚古意识为特征.

简介：“兴”的本义为“起”，唐代于诗人、诗歌皆见之。汉、唐虽并称，而汉代重儒，唐推行进士制，文学重于儒学，由武后至唐玄宗，跨越了唐诗的初、盛唐发展，“文章之选”当有作用。“兴”又被释为“感发志意”，唐人所“感发”者具有特殊的涵义和指向，诗人“起”而作，“志意”也成为唐诗的基础与主要内容。孔子言“兴”，尚有“兴于诗，立于礼，成于乐”一说，唐人以“振奋之心”、“勉进之行”突破了传统的“中道”，发扬文苑精神，一改儒林传统，重情性不重德行，诗歌创作表现为极情尽致，乐而淫，哀而伤。

简介：在及叶嘉莹其他词学著作中,贯穿其中的重要理论是'兴发感动'说.因古代的文学批评受政教中心论影响,近代的词学又向诗学批评移位,新中国只行之以'人民性'、'现实主义'标准,所以此说的意义是使文学回到了原人意识和人学本位.'兴发感动'的具体论说本自刘勰、钟嵘,叶氏的独到之处是在实践此说时出之以认真和诚实.重视'感发之生命'在传达之际所形成的社会伦理价值,是此说的另一重要内容,叶氏认为伦理不应局限在客观评判上,要超越外表,应以纯属于精神本质上的伦理价值存在相衡,这是以真为善之基础,很有现实的针对性.

简介：王原祁论画有强烈的宗派意识，之所以论定宗派传承、判定正邪，是为了示人以从入之径，以免被误。他学黄公望而上追元笔宋法，似可与当年赵孟頫倡“古意”相拟。他的“意在笔先，为画中要诀”，既包括“品”、“格”，又兼及“经营位置”。他论用笔“七忌”，是“中道”在画理、技巧上的体现，将“藏锋”推及风格，是独得之见，他还以理、气、趣为作画之要。对他的仿古、学古之论应作具体分析．不应一筝抹杀．

简介：西周末年'天子失官,学在四夷',私学之兴及诸侯'养士'的需要,使'士'阶层迅速崛起,诸子之学逐渐生成.王国维注意到诸子有南北之别的地域文化特性,孔、墨和老、庄可分别作为北、南代表.春秋以来的政治家渐走出蒙昧主义,孔子更树立起理性精神,墨子虽讲鬼神、天志,却有以之制约统治者之旨,老、庄多关注自然天道,与孔、墨的实用理性不同,其他各家也可以作瞩目于人生或自然的大概划分,诸子确有南北之别.孔、墨、孟、荀、韩等儒、墨、法诸家文风不同,却都主于实用,他们所代表的北方派可以用一'实'字概括,而以庄、列为代表的道家和阴阳家驺衍等南方派,则富于想象,可用一'虚'字概括,他们分别开启了我国文学的现实主义和浪漫主义传统.

简介：自嘉庆以还,常州词派继浙派代兴,纠正了浙派末流主清空而流为空疏,宗姜张而门径过狭之弊,尊词体,重意格,倡比兴寄托,使清词再度振起。周济之重寄托,谭献之主“柔厚”,陈廷焯之尚“沉郁”,都作出了重要的理论贡献。况周颐不仅以词作入“清季四大词人”之列,更以词论为常州词派结穴。其《蕙风词话》结集于晚年,所论较周济、谭献详明,所见较陈廷焯更精微,朱祖谋曾誉之为:“自有词话以来,无此有功词学之作。”对《蕙风词话》的主要内容,况氏门生赵尊岳在《跋》中概括为词格、词心、词径、词笔、词境诸说,相较而言,论词格之“重、拙、大”说最为重要。木文拟就此析而论之。

简介：刘勰《文心雕龙·明诗》论魏、晋、宋的诗歌变化之迹,曾有"正始明道,诗杂仙心","江左篇制,溺乎玄风"的不同阶段之说,所言诚然在理,但继而所说的"庄老告退,而山水方滋",却给人造成二者截然分开的印象。从表面看来,玄言诗与山水诗形成了兴衰更替的不同发展阶段,而实质上,山水与玄言密不可

简介：<正>近年来,随着对外开放政策的实行和两个文明建设的深入,引起了中国文学研究领域中一系列学术观念的变化与更新,形势令人鼓舞。古典文学的研究也一样,研究范围的扩大,研究格局的变化,研究方法和手段的多样,都远过于任何一个历史时期。但是,相对于文艺理论和当代文学的研究说,古典文学研究领域中的空气是较为沉闷的,无论是宏观研究,还是观念和方法的改变,都显得不够,这样,就难于使研究工作进一步拓展和深入。为此,想谈些零星的看法,对某些问题作一点探索。