简介：<正>吴虞对儒家的基本态度是从根本上予以否定,从孔子、孟子到董仲舒等儒家代表人物都受到他的攻毁。但他对战国末年的儒学大师荀子却是个例外。本来吴虞对荀子亦持基本的否定,但后来经过他对《荀子》的重新审视,又以为荀子的见识度超越儒家与诸子,甚至视荀子为儒学中的路德、中国古代学术界的培根。并写作了《荀子之政治论》、《荀子之〈天论〉与辟机祥》、《荀子之〈劝学〉及〈礼论〉》等三篇论著,来阐发荀子的政治观、天道观与人性修养学说,对荀子的学说作了高度的评价。

简介：吴澄在理气问题上提出"理"与"气"不可分,无"理"外之"气",亦无"气"外之"理"的观点,认为理气不可以先后言.亦不可以有无言,这既跟他的治思想密切相关,也是对当时主流思潮以"有"、"无"、"先"、"后"言理气的一个反动.吴澄易学理气论思想的提出,在学术史上有三个方面的启示意义:其一是在本体问题上,发展了中的元气生机观,使儒学基本上摆脱了以"空寂"、"虚无"为特征的佛、道本体论的影响.其次,理气不可分,理在气中为儒家追求在现实中超越奠定了理论基础.第三,吴澄区分理与气,区分功能与实体,比张载仅立"清虚一大"为万物源有更多的合理性,为儒家的成圣成贤的修养论奠定了基础.

简介：宋代项安世著《周易玩辞》一书，主张“因辞而测象”的治易路效，其学术风格兼重象效和义理．项氏《周易玩辞》一书，对元代吴澄产生了很大影响。吴澄的易学思路。基本也遵循“观象玩辞”的路效进行，其易学著作《易纂言》多处提及并肯定项氏观点，但吴澄没有在项氏的观点面前止步，在易象内涵、卦变理论和义理的理解等方面，表现出与项氏易学不同的特点．

简介：丁茶山和吴草庐都是当世最杰出的易学家，以象数学的角度为主解释《周易》是他们的共同点。其中，茶山对《周易》的象数性解释的核心是《四笺小引》中的“推移”、“物象”、“互体”、“爻变”。而草庐对《周易》的象数性解释的核心是《易纂言外翼》12种方法中具体运用于《周易》卦爻辞解释中的方法——“卦变”、“变卦”、“互卦”、“象例”。因此，可以说丁茶山和吴草庐的《周易》解释方法的核心理论是一致的。但对这些解释方法的实际运用，茶山又是和草庐存在区别的。即茶山在爻辞解释上，继承了草庐“爻变＋互体”的方法，同时又全面运用了“推移”这一方法，这可以说是茶山自己的独特解释。这也是茶山与草庐在《周易》解释方法上的最大不同。

简介：略析吴澄易学中的阴阳卦对思想章伟文吴澄（１２４９～１３３３），字幼清，号草庐，抚州崇仁（今江西省崇仁县）人，是宋末元初的一位易学家和理学家。其易学著作主要有《易纂言》和《易纂言外翼》。《宋元学案·草庐学案》认为：“草庐（吴澄）出于双峰，固朱学也。”从...

简介：阎若璩的《尚书古文疏证》与惠栋的《古文尚书考》，在清初的《古文尚书》辨伪活动中影响力颇大。尤其是《古文尚书考》的成书，使得“伪《古文》案”彻底定谳。《古文尚书考》与《尚书古文疏证》关系密切。惠栋在《古文尚书考》上卷中选录《疏证》内容十二条，惠栋借此展现了自己的学术倾向、治学态度，明晰了伪《书》的形成方式与传播脉络。在《古文尚书考》下卷中，惠栋援引《疏证》之材料与梅鷥的《尚书考异》内容虽大量雷同，但不足以佐证阎若璩抄袭《考异》。惠栋以《疏证》为依托创作《古文尚书考》，补正了《疏证》的疏漏之处，将《古文尚书》彻底拉下神坛，促成了汉学取代宋学趋势的定型。

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