简介：伊斯兰日常生活伦理是由伊斯兰教特定的道德观念、善恶标准和行为规范构成的道德思想体系，其主要内容体现在《古兰经》、圣训和伊斯兰教法中。作为人与人相处的道德准则，伊斯兰日常生活伦理蕴涵着丰富的道德理念，它对穆斯林道德人格的培养，健康社会风气的形成具有指导性作用。

简介：过堂，是出家人吃饭的别名；因为出家人原则上过午不食，只吃早餐与午餐，所以又可以称为“二时临斋”。“斋”从广义来说，指清净身心，而慎防身心之懈怠；从狭义来说，则指八关斋戒，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“斋戒”；持斋期间所吃的食物，或法会时所供养的食物，称为“斋食”。另外，以食物供养僧侣，也称为斋，这类法会则称为“斋会”。

简介：一、要爱惜光阴(弗5:16)。今日能做的事,决不要推至明日。人生的全部学问就在于和时间打交道。二、要常常祈祷(路18:1)。犹太谚语云:“不断的祈祷能行万事。”“祈祷能使你家四周围上铜墙铁壁。”三、要和气待人(西4:6)。用微笑传递基督的爱。言语要用盐调和。四、要留心作美事(罗12:17)。见别人遇难处不袖

简介：“普佛”一词来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法与别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法．所以名为“普”；所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫，所以名为“别”。信行认为在佛灭后初五百年的正法时期，众生的根机只能学一乘法；第二个五百年的像法时期唯学三乘法，所学各别，所以称为“别法”，全称为“别真别正法”。

简介：

简介：我国是统一的多民族国家，民族问题始终是关系社会稳定和建设大局的重大问题，在这样一个多民族国家里，没有各民族的大团结，就没有社会的和谐稳定。社会是人组成的，人是分属不同民族的。如果搞不好民族团结，就不可能有国家的安宁和社会的和谐。江泽民同志曾经指出；国家统一、民族团结、则政通人和，人民幸福；国家分裂、

简介：改制分流对于盘活国有资产，推进国有企业改革；对于非上市(存续企业)部分调整产业结构，实现自主生存、自我发展；对于降低人工成本，提高劳动生产率；对于推进劳动、人事、分配制度改革，无疑是一项重大的改革举措。

简介：笔者在研究近现代道教时，接触到近现代史上中国道教在遭受外人蹂躏时的抗争，和改革开放以来，短短十多年来大陆与台、港、澳道教界以至国外道教界交往，对于世界上只有一个中国，台湾是中国不可分割的一部分，统一祖国的坚定信念和迫切愿望及实际行动，是感人肺腑的。

简介：随着信息技术不断创新，特别是以互联网、卫星电视、手机媒体及3G网络为代表的现代传媒的诞生，信息技术已成为当今推动社会迅猛发展的先进生产力，必将从根本上改变当今世界的面貌。面对媒体革命所产生的翻天覆地的变化，佛教作为中国传统文化的重要组成部分，决不能因循守旧，固步自封，必须多研究新情况，加强对信息技术的开发与利用，以便更好地为佛教文化和教育发展服务。

简介：佛教天台宗思维的一大特色就是其“三一”思维模式，这种思维模式表现为三种：一是，对立而相即、“会二归一”的“三一”模型；二是，圆融无碍、“会三归一”的“三一”模型；三是，中道实相、“主一”式的“三一”模型。天台宗“三一”思维模式中最基本的是“会三归一”这种模型，从逻辑上分析，它最初表现为第一种模型，上升至第三种模型。天台宗“三一”思维模式的核心是“主一”式，它也体现了天台宗要论证的根本思想——“中道实相”。

简介：近来，由丹麦“漫画事件”引发的巨大风波，再一次提醒人们：不同宗教和文明间的相互尊重和睦共处是多么的重要而且紧迫。

简介：今年一月份“法轮功”痴迷者在天安门广场自焚事件激起了中国佛教等宗教界人士的义愤，大家纷纷呼吁，政府应依法加大打击“法轮功”邪教的力度，创造一个祥和、安定的社会环境。

简介：从不同的角度探索了上述问题,揭示了佛法超越时空的真理性,展现了佛法将伴随人类文明的脚步走向尽未来际的光明前景。

简介：尽管直至1967年英国的圣·克里斯托弗救助院（St.Christopher’sHospice）的建立,才被学术界普遍视为现代临终关怀运动兴起的标志,其创立者桑德丝（Dr.CicelySaunders）被奉为现代临终关怀运动的创始人[1],但是临终关怀运动的兴起无法脱离于基督教的文化场域,就其源头而言依然可以追溯至公元4世纪。

简介：本文认为,自我控制、清修情感,是具有中国特点的宗教情感修行模式。文章从山水之乐、修身养性、人文艺术、体道孝亲、科仪戒律等不同角度探讨了中国宗教情感修行的几个主要特点,力图深化对中国宗教情感修持模式的认识和理解,并揭示出其所具有的文化价值。

简介：方广锠先生的“印度佛教讲座”已经在本刊连载了一年多。到上一期为止，方先生着眼于纵向地表述了印度佛教得以产生的文化土壤、历史背景、社会根源，至此，本讲座已经转到了佛教的思想内容上来。方先生的本期来稿，跳出了历史叙述的路子，他想向我们介绍佛教的世界观和宇宙论。当然，这是现代人对于佛教理论的一种解读。要以佛教自己的话说，她只是导入除生死感的学问，戒定慧三学才是她的组织结构。但我们既然生当此世，透过一种西学的方法论眼镜来看待理性层面的佛教，也还是必要的吧。

简介：谨以本文献给罗文牧师,记念他大半生在主内的辛劳及为教会所付出的心血。导言:本文不是一篇专技的学术论文,却是一深沉的反思,反省神学面临后现代文化的挑战,如何可开出一合乎圣经而又回应时代的思想模式。

简介：在＂道法自然＂的核心美学原则指导下,道教发展出了自己的山居生活模式,营造出一个远离现实社会、与自然相亲、天人合一、独具一格的理想环境。本文从现代环境美学的角度深入分析山居模式的三重意义：首先,它象征着以＂道＂为最高标准的神圣空间,是修道者最终的归宿和＂家园＂;其次,园林对山居的重构突显出山居环境保真养性、自然天放的审美价值,反映了好道者的环境审美理想与人生境界;第三,道教以一种＂介入＂的审美方式使山居的生态美学维度从生态平等和生态保护两方面展开,体现了人与自然相和谐的环境美学追求。

简介：本文利用人类学历史文献研究方法以漠北回鹘人为主研究其宗教信仰文化的变迁过程,讨论喀喇汗王朝时期的宗教文化变迁,尤其是维吾尔人文化历史从这一时期开始的宗教文化的变迁、当时居民对新皈依的伊斯兰教的态度、伊斯兰文化对当地居民的传统文化增加的新因素,居民作为新文化伊斯兰教的接受方式,如何对待传统与新文化伊斯兰教文化之间关系等方面。对维吾尔人而言,喀喇汗王朝时期接受伊斯兰教是成为维吾尔历史上的规模最大的第一次文化变迁时期。维吾尔人文化变迁模式可分为几个阶段,即信仰摩尼教时期,信仰佛教时期,信仰伊斯兰教时期,新中国成立后等。本文利用文化人类学文化变迁理论对每个阶段进行分析。

简介：昔日释氏振法鼓于天竺,夫子扬德音于华夏,两个思想巨匠,在东方两个文明古国的宗教、文化史上,都开创了一个新的纪元。两汉之际,佛法东渐,东方两大文化系统之间开始了一场历时久远、影响宏阔的文化大交融。佛教对于中国古代文化影响之巨大和深刻,以至于人们在研究中国古代各种文化,诸如哲学、科学、文学艺术、书法绘画等,不能置佛教于不顾;当然,佛教自传入中国之日起,也深受中国传统文化的影响,作为结果,则是东传之佛教逐步走上了中国化的道路。