简介：<正>长山的意义因两个女孩而存在,否则这一个地名可以删去。长山,这是多么庸俗的名字!它就像人的名字叫金贵和发财一样,直白而俗气。可是,它却因为两个女孩而存在了。它是我少年经历中的一个地标。因为那个炎热的、天蓝的不能再蓝的夏天,到处都是绿色,到处都是蝉鸣。我和另一个白胖的叫小秦的男孩,骑着两辆破单车,我们要到长山去,到长山去,去做一件重要的工作——为两个女孩去帐蚊帐。这个地方是皖东的一个丘陵,山不高,却气候很好。植物是高兴啊,它们快乐地成长着。夏天

简介：<正>十二月的一天傍晓,北风呼啸,夕阳斜照,不一会儿,大地被夜幕笼罩。一弯冷月悬挂在空中,惨淡的月光照在马德望市圆形市场西边的一座破旧的高脚屋上。屋里幽暗的煤油灯光下,躺着一个生命垂危的老人,他身旁坐着一个面目清秀的小伙子,他就是老人的儿子,叫吉德拉。吉德拉已有三天三夜未曾合眼,但仍强打着精神,照顾病中的父亲。疾病折磨着老人,使他不时地发出痛苦的呻吟。他吃力地睁开眼睛,凝视着儿子吉德拉。老人满是皱纹的脸上惊过一丝苦笑,声音颤抖地说:

简介：胡志明昨天晚上又来找我了,手上还沾满了做糕点的糖渣.我感到有些意外,因为这是我第一次在张开的遮阳罩下透过来的微弱光线中看见他站在床边.我想,一定是大女儿把遮阳罩打开的,好让我别忘记早上太阳又升起来了.我已是上了年纪的人.女儿似乎觉得说不定哪天早上我连自己是否活着都不知道了.这个傻丫头!说不定哪天晚上我还能从床上爬起来,溜进她房间,撑开她屋子里的遮阳罩,好让她一清早就见到太阳呢.她也是六十四岁的人了,该替自己操操心了.我是不会死于健忘症的.

简介：奈侏尔独特而复杂的文化身份使他得以站在“边缘”冷眼透视“中心”的图景，又能从“中心”批判性地审视“边缘”的政治、经济、文化及其生存状态。其作品一方面非常关注后殖民地社会的边缘人的根基丧失、家园失却、归属不定的虚无感和无根感，另一方面，其作品中虽然也反映后殖民地边缘文化与欧洲主流文化的冲突，但作为另类的后殖民地作家，他对“半生不熟”的后殖民地社会的政治、宗教和文化毫不掩饰地表达他的轻蔑和厌恶，并近乎冷酷地揭露和批评后殖民地社会政治的腐败和黑暗，宗教和信仰的矛盾。“真实”是奈保尔的最高美学准则，为了逼近真实，他将“虚构”和纪实融为一体，创造出能最好地服务于其创作目的的“混成”形式。奈保尔的文字简洁、明晰、硬朗，早期作品具有明显的“黑色幽默”特征。

简介：<正>山内梅的家是三十年前在战争的废墟上建起的临时木板房,时至今日已歪歪扭扭,尚没倒塌。周围的房屋大体相仿,房檐腐朽,板墙翘起。盛夏的骄阳虽然悬挂在蓝天上,但整年也照不到孩子奔跑玩耍的狭窄胡同里来,所以胡同里一年四季湿漉漉,漂荡着一股类似晾晒湿衣服的臭味。坂田虽然事先从

简介：一颗匠心，一方黏泥，在一双巧手的捏制下，它抟土而成，婉转而生；它在陶轮上旋转，翩跹起舞；它疯狂热恋，经历烈火的淬礼。随后，它走入寻常百姓家中，日子如流水，平缓地流淌。时而在冷水中沐浴，时而在蒸笼里桑拿；有时被捧在手心，有时被扔在水盆；它吃过素，茹过荤，五味杂陈，尝尽百般滋味。它，不是元青花，不是明斗彩，也不是清珐琅，只是——一只粗陶碗。

简介：田阳有一座山叫敢壮山，当地人称这座山为“圣山”。

简介：一个晴朗的下午，我们一行从柳江北岸跨过雄伟的公路大桥，沿着宽阔整洁的鱼峰路往南走，行约两公里，就来到了八十多米高的鱼峰山下。大家的话题自然而然地转到唐代柳宗元的《柳州山水近治可游者记》中对鱼峰山的一段精确描写：

简介：<正>历居山里的故事很多。赶个集就好比过年。山里的人不多,像拿升芝麻,星星点点地撒在大山的角落里,根本就见不到什么人家。平日里也忙,斗笠盖一丘、蓑衣搭一块的田亩,都高高低低地挂在山坡谷底,一家人得去种、去收,还得守。赣东北的红土地对着脸,鄱阳湖上的太阳晒着背,山里人忙得像阳山岗上的树叶子,终日被风吹得团团转。累得捶腰的时候,去赶赶集,就是山里人的一种向往了。集市隆兴,于是大水坑的集就赶一、四、七:峁山镇占了二、五、八;阳山岗就有了三、六、九;逢十,段家就当大集。山里的嫂子都好能干,夜里的纺车白天的灶。孤单时,嫂子爱听木屋外的檐雨。听那梳着雨声的风,那织着风声的

简介：当代美国诗人加里·斯奈德的生态意识不仅表现在对荒野的熟爱、对文明的反思以及对印第安人生活的向往上，而且还体现在他的生物区域主义思想、生物中心主义思想、对生态学和道家佛教生态智慧的借鉴以及他所主张的与自然和谐互动的创作观等方面。

简介：杜甫《不见》诗云：“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才。敏捷诗千首，飘零酒一杯。匡山读书处，头白好归来。”原注谓：“近无李白消息。”一般认为此诗是杜甫在蜀中怀念因人永王幕而获罪流放的李白而作。此诗诗意明了。惟“匡山”何指，古今争议颇多。综合各家之说，主要有两种意见。一是认为指绵州彰明的大匡山。如吴曾《能改斋漫录》（卷三）、杨慎《升庵集》（卷三）、王嗣爽《杜臆》（卷三）、仇兆鳌《杜诗详注》（卷十）、杨伦《杜诗镜诠》（卷八）等。

简介：2011年秋，香奈儿正式邀请周迅成为中国形象大使。周迅与香奈儿的合作已久，早在2007年1月春夏巴黎高级定制时装周上，周迅成为香奈儿秀场的头排座上嘉宾。

简介：奈保尔的《河湾》是一部充溢着悲观主义色彩的小说，既深受欧洲文学传统中非洲形象的影响，又源于作者本人对非洲的实地考察，更是作者基于悲观主义历史观的话语构建。在奈保尔描写的非洲形象中，民族解放运动带来的不是社会的进步，而是文明的倒退。本文认为，尽管故事的叙述者萨林姆所讲述的一切的确说

简介：《楢山节考》根据日本的弃老传说,讲述了生活在偏远村落里年逾七十的主人公阿玲为了减轻家庭负担,带着信仰主动进山祭祀的故事。在艰苦条件下,阿玲主动放弃生存的权利,毅然决然地作出死的抉择。主人公的命运是注定的,是村落共同体规则制约下的必然结果。

简介：从理论上说，文本对理解总是开放的。但一种符合常识、影响深远的权威理解定型之后，文本的开放性就有意无意被遮蔽。再度敞开它，需要一种与传统、权威保持距离的“外向之思”，甚至需要执著于自身某种独特、私人化的体验和领悟以及对这种体验和领悟锲而

简介：奈保尔《世间之路》凡九篇，看似相互独立，但确又构成了一个所谓的“序列”或“一部小说”。在表面上碎片化的叙述与内在主题的一气呵成的张力场中，通过把曾经写过的故事冠以“未曾写过的故事”进行重新书写，奈保尔使我们看刘，对历史的重演并不是要与过去进行比较以突出当前的优越性，表现时代的进步；相反，历史作为叙述，并没有真正开始和结束。以不同的视角接近历史，我们会看到不同的历史之路，作者在此记录的只是世间历史的一种道路。而对于作为历史主体的个人，则总是随历史的大潮时起时落。奈保尔在《世间之路》中为我们讲述的，正是后殖民时代“新大陆”历史道路的寓言。

简介：诗人写的是他们感到有意义的事物和题材。山与海同为自然界的伟大景观，都能够触动诗人的灵感，但引人注目的是：在山与海之间，中国诗人和西方诗人有不同的选择取向，中国诗人爱咏山，西方诗人爱咏海。可见中国诗人和西方诗人从自然界感受到的是不同的意义。

简介：<正>登百丈山三里许,右俯绝壑,左控垂崖,叠石为磴十余级乃得度。山之胜,盖自此始。循磴而东,即得小涧,石梁跨于其上,皆苍藤古木,虽盛暑亭午无暑气。水皆清澈,自高淙下,其声溅溅然。

简介：2018年11月6日,我的北大学长、知名文学文化期刊《名作欣赏》的创意人、创始人、首任主编张仁健先生不幸病逝。这是次日该刊全体同仁发布的唁电告诉我的一个令人震惊的噩耗。半个月前,我曾与该刊主编张勇耀通话,说到仁健学长,她说编完这期稿子,就去拜望他,“代您向他问候!”没想到,这个问候,竟成了隔世的愿望。

简介：本文比较研究中国作家张承志与印裔英国作家V.S.奈保尔的伊斯兰写作,具体分析了张承志的小说《心灵史》和V.S.奈保尔的《在信徒的国度：伊斯兰世界之旅》等作品。本文认为：张承志的伊斯兰写作表现出强烈的前现代的激情,是圈内人的“文明内部的发言”,其写作姿态是“主位的”（EMIC）。而奈保尔的伊斯兰写作是圈外人的研究,其写作姿态是“客位的”（ETIC）,他只是一个旁观者、思考者和批评者,并表现出西方世界的伊斯兰俗见。主位的文化感受和客位的文化感受,是这两位作家的伊斯兰写作最大的不同。