简介:<正>平涼孏?在党的多快好省地建設社会主义总路綫的光辉照耀下,由于工农业生产大跃进形势的推动,文化革命的高潮正以万馬奔騰之势,向前发展着。孏诒诨硕?得到了大面积的丰收,在地委提出的“紅大多好”的口号下,全区到九月中旬统計:共画壁画92万幅,写标語547万多条。最近統計壁画已超过了151万幅。全区各县都作到“处处有标語,村村有壁画”,“門上有詩,墙上有画”。而且,不仅是在原有的墙壁上和孷摹氨诨健鄙献骰⑿幢暾Z,羣众还創作了“标語塔”、”跃进門”等形式。例如:仅环县一县即已筑成“标語塔”1700座之多。此外,又在交通要道、十字路口、人群云集的地方,大搞雕塑。全区各县共制作了雕塑4000多座。同时窗花剪紙随着公社化后,也并駕齐驅。如平涼市紅旗人民公社,家家戶戶实現了“窗花化”。从全孏纯?創作规模宏偉,干劲冲天,速度也是惊人的。从三关口到董志原,田峡口到梨花原,1940平方公里的川原山沟,就有壁画151万
简介:随着天竺、西域、日本、朝鲜等地信众的巡礼和官方的支持,五台山文殊信仰在东亚文化圈内得到广泛传播,并在东亚多地完成信仰空间的复制。五台山佛教圣地的建构及信仰空间复制对于研究佛教的传播与接受过程具有重要意义。本文结合方志、僧传、行记、灵验故事、敦煌遗书等相关史料的梳理,一方面探究五台山形象发生多层次演变的原因及"文殊一五台山"信仰的流动过程,另一方面也试图关注佛教在东亚范围内的传播模式。