简介：为进一步加快甘肃书法的发展，促进甘肃书法的对外交流，由甘肃省书法家协会邀请中韩两国书法家组成的中韩书法考古团，于二○○一年九月二日从敦煌开始，沿河西走廊一线，对甘肃丰富的书法文物进行了深入的考察。九月九日下午，甘肃书协和中国书法杂志社共

简介：挥毫染翰但凭激情，这发自胸臆的情感，与民族．与国家，与文化息息相关．丝丝相连逢盛世．进小康；心潮起伏．热血沸腾，自然笔不辍……

简介：文章旨在展览的大背景下,对“艺士”做简要的身份界定.“士文化”在中国传统语境中与当代社会语境中身份的转变,不同艺术家用各自不同“士”的身份作为主体表达,并在作品中将对“士”的解读置换成当下语境中对艺术创作的文化阐释.艺术家通过直面、隐喻、独白、自怜、荒诞等方式表达人自身、人与人、人与社会、人与自然的关系,以各自不同“士”的身份方式表现不同的文化,以及艺术家与人、与社会达到的深度互通.

简介：张士增．1944年生人．祖籍河北辛集市。文化部中国画研究院研究员、国家一级美术师、政府特殊津贴专家、《中国画收藏研究》杂志主编、《中国画研究》杂志执行主编、中国美术家协会会员、中国书法家协会会员。毕业于中央美术学院，曾担任中国美术京协会《美术》杂志副主编。作品被美国哈默画廊等许多著名画廊和各界知名人士收藏。

简介：巴黎罗浮宫在2009年6月发布，罗浮宫博物馆绘画办公室与法国博物馆研究、修复中心通过对达·芬奇作品木板油画《圣母和孩童耶稣与圣·安娜》背面的学术研究，发现了3幅从未问世的素描作品，并对其进行初期鉴定，再一次对达·芬奇作品进行了深入探索。在此之前，对这幅作品最近距离的一次研究是在2008年，而在本次的研究当中使用了多种技术鉴定手段并进行分析。

简介：戴老师是我的榜样:当年一本小册子《画布上的创造》让我记住了戴士和的大名,开启了我对绘画新的认知。近年来的《对视阳光》、《笔记·三年集》、《写意油画教学》等著作,洋洋洒洒几十万言,深入浅出,文笔犀利、语言生动,这些文字绝不是坐在书斋就能写出的,它是实践与教学中思考的结晶,富于启发性,让人掩卷凝思。这些文字更非纸上谈兵,是实践中、教学上身体力行的切身感受,"学院之光"、"助教

简介：道光二十九年（1849）己酉1岁黄士陵，字牧甫，以字行，又字牧父、穆父、穆甫，号倦叟、倦游窠主、黟山人、黟山病叟、末伎游食之民，早年斋号为蜗篆居，中年时作延清芬室，晚年又日旧德邻屋、古槐邻屋。通六书，工篆刻，兼精绘事，其用西法画彝器图形，尤为艺林珍赏。曾客吴大潋幕中，吴氏辑《十六金符斋印存》，撰集模拓皆出黄氏等手，后为端方辑《甸斋吉金录》。安徽黟县人。

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简介：韩愈云：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”后世将人才比作千里马，将发现人才者尊为伯乐。

简介：老话题还要说．因为现实中还是被许多人忽略了，了解画家其人对理解作品的内涵是有帮助的。戴士和先生近日在中国美术馆举办了个人画展．反响热烈，并搞了一个很规范的学术研讨会．大家轮流发言，肯定了戴老师在写意、色彩、造型诸多方面的成果，论点明确，有理有据，非常成功。

简介：阿里斯蒂德·马约尔(AristideMailol,1861—1944)是法国雕塑家、画家,20世纪雕塑先驱者之一。生于法国南方小镇巴纽尔斯。1887年入巴黎美术学校,但不久对学院派绘画失去兴趣,而迷恋于织锦画设计。后来由于织锦画使他的视力衰退,而改行搞雕塑。1895年在巴纽尔斯开始从事雕塑创作,其作品几乎全部表现单独的女裸体,姿态有立、坐、倚,通常是静态

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简介：明末以来,扬州的商业发达,其中又以盐业为最,来自徽州的盐商又是扬州盐商的主要力量。徽州人的族群意识很强,在扬州的徽州盐商也是如此。扬州徽商突出以大户为主体的特点。据《嘉庆江都县续志》记载：歙之程、汪、方、吴诸大姓,累世居扬而终贯本籍者,尤不可胜数。＇《民国歙县志》卷一亦有载：邑中商业,以盐典茶木为最著,在昔,

简介：西方艺术一直紧随科技的进步而不断地蜕变和演进。摄影术出现后,经短暂的印象主义过渡,后印象和现代画家渐渐丢弃古典油画在二维平面上制造三维错觉的绘画理念,让绘画回到二维的平面性思维,这场美学革命掀开了一个新的艺术世界。20世纪70年代后,欧美现代主义全面陷入彷徨和空乏,平面思维渐渐演化为一种缺乏感性的图式化制作,随着后工业时代电子和网络技术的兴起和普及,图式的编制、转译、复制和重组变得极为便捷,不再仅仅是艺术家值得炫耀的独门绝活,

简介：晚清黄士陵是与吴昌硕同一时代的具有开宗立派意义的印学大师，备受后世学印者推崇。关于黄氏的印字研究亦常见于报端，但多流于某一方面的简述或简论，而缺乏较为深入的专题性的整理和论述。本文试图通过对几何图块在黄士陵篆刻中的运用研究，引发同道对专题性研究的重视和关注，聊为引玉之砖。

简介："画蓝色的天空,哪怕红色的天空,对我都已毫无意义,我要画红色,但那即是天空。"这段摘自19世纪末艺术运动纳比派成员维亚尔(Vuillard)写给另一位成员莫里斯·丹尼斯(MauriceDenis)信中的话完美概括了伴随着19世纪末现代化崛起对法国乃至世界艺术造成颠覆性冲击的审美革命,这一革命直至今天仍在影响着全世界成千上万的画家及艺术家。如果不回顾现代史,我们就无从谈论法国艺术,也就无从谈论本次展览。何谓法国艺术?或许我们完全可以称之为世界性艺术。法国前卫艺术的历史与世界艺术史交织

简介：在开始之前，我非常感谢中国美术学院、杭间教授和中国美术学院民艺博物馆以及郑巨欣教授可以让我有这个机会去分享这个美丽的新美术馆的开幕。作为一个人类学家，我一直致力于以美术馆的策展人和研究者的身份对纺织进行研究。我没有讲述这段经验虽然我的工作帮助我思考了很多法国工艺所关注的情境。

简介：认识林阳，还是2005年，他从中国美术出版总社报刊社总编辑履新中国美术出版总社副总编辑的时候，当年一副南方人干练、年轻进取的模样，知道他上承家学，开蒙既早，大学中文系专业出身，好诗亦擅翰墨。之后，时有耳闻他工作有业绩，屡获好评。以余自身经历忖度，窃以为出版大社的编书业务、行政事务，营销压力一定占去他大半时间，未料想这些年，林阳不光率领同事，业务做得风声水起，工作每有业绩、策划新书获奖连连、码洋销售利润节节攀升，竟还积攒下如许意味别样的格律诗作和格调朴拙的书作，诚为可喜可贺。

简介：李士进给我印象最深的就是他的那种始终保持着一种平静的心态,和沉稳内敛,远虑多思,对待周围的朋友永远有着一种难以抑制的长者之风。早在和李士进谋面之前就已听到了他的诸多传言,只要是邯郸那个地界出来的至今在从事艺术这行当的人,少有不谈起李士进的,也没有不称赞李士进的。他究竟是一个什么样的人呢?为什么这么多人对他如此推崇和赞赏有加呢?我渐渐熟识了李士进这个人,当

简介：＂士＂自古有君子之义,并以＂志于道＂作为理想和仕职的准则,即士人精神。孔子对＂士＂的评价有两方面：一方面,以知识和道德修养为己任,重内在修身;另一方面,有远大理想和抱负并经世致用。在《孔子家语·五仪解》中有：＂所谓士人者,心有所定,计有所守……富贵不足以益,贫贱不足以损,此则士人也。＂此为对内化修身,内在修养的强调;在《论语·泰伯》中也有：＂士不可以不弘毅,任重而道远。＂