简介：京剧脸谱与京剧表演艺术是一样的，是和演员一起在舞台上的活的艺术。京剧表演艺术在鼎盛时期形成了不同的流派，脸谱也同样形成了不同的流派。清代戏画中的脸谱，各种各式都有其一般规矩。总的来说与今天的京剧脸谱已经很相似了，是京剧脸谱早期格式和笔法的代表。这些格式的脸谱是十九世纪中叶舞台脸谱勾画的反映。十九世纪末到二十世纪初，京剧界的许多净、丑演员都有很高的造诣，他们的脸谱各有自己独特的风格。由于个人师承关系、经历见闻、艺术修养等等的差异，加上归工分行及具体表演需要的不同，以及适应个人的面型特点，不同的演员在各自不同的经验、见解的基础上，形成了各有风格的脸谱勾画体系。受他们影响，后学门人们遵循师傅，又增添新意，不但使脸谱的艺术表现力不断增强，并且进而成为不同流派。

简介：20世纪以来，朱有墩研究常常受到“大师作者”关汉卿的“压抑”与影响，朱有墩在戏曲史上的价值和地位被确立的过程步履维艰。朱有墩与关汉卿乃至整个元杂剧之间相近的艺术风格被理解为是模仿与被模仿的关系。政治意识形态的介入强化了关汉卿和朱有墩之间的模仿与被模仿关系，并型塑了后来研究者习焉不察的阐释方式。朱有墩对《曲江池》等元杂剧同类题材的改写并非亦步亦趋，通过文类转换带来的主题变化，朱有墩从模仿关系中生发出了自己的意义。

简介：本文旨在探讨公元1—2世纪罗马时代埃及法雍地区木乃伊肖像画的特点，以及这些画像所反映出的深刻的精神内涵：埃及人对死后灵魂不灭进行全新诠释，活的永恒代替了古代埃及固定不变的永恒。作者认为。这种变化具有很重要的政治意义，反映出罗马时代埃及人要求“复活”的社会内容。复活!复活!走出坟墓!走出坟墓!而这正是罗马统治下埃及人要求摆脱奴役、恢复传统的要求。罗马统治下的埃及民众具有强烈的摆脱束缚的要求，就在自己的坟墓里放进了最为鲜活的肖像画，使之变成了最奇特的、最美丽复活之地——进入墓室不再意味着人去另一个世界生活，相反，他们只是带着深沉的惋惜之情，携带着自己巨大的生命能量，进入到了一个复兴的圣地：在那里，他要靠着自己美丽的生命力去完成那使自己复活，也使埃及传统复活的重要使命。