简介：由于史料缺乏，至今国内对川南僰人土地制度的研究尚属空白。笔者根据对新发现的明代《凌霄城地界碑》的研究，初步断定僰人的土地制度为井田制或类似井田制。

简介：中国民主革命的主力军是农民，而农民的根本问题是土地问题。只有恰当地满足农民的土地要求，才能充分地发挥农民的革命主力军作用。

简介：抗日战争胜利后，山西省60％以上的农村已成为革命根据地，其中三分之二以上地区为老革命根据地，亦称老解放区(老区)，不足三分之一地区为对日反攻中收复的地区，称新解放区(新区)。在这两种地区，实行两种不同的土地政策。在新区开展反奸清霸，减租

简介：<正>西藏传统政治生活中最突出的一个特点,是政治领导阶层,特别是地方政府内部世俗贵族集团之间,争夺权力和特殊地位的角逐。整个政治体系的主要活动是内部的互相倾轧、争吵和财产纠纷。从某一特定时期观察,这种斗争是一种经常的周而复始的现象,但如果从历史上考察西藏的政治制度,那么这种表面的、经常状态,就是不断进行

简介：<正>关于《天朝田亩制度》(以下简称《制度》)的性质,至今仍笔讼不已。人们从肯定角度,说它设计的是一幅否定封建大土地所有制、建立农民土地所有制的蓝图,不仅能反映农民的土地要求,甚至将为农村资本主义荫发和发展开拓领域。人们从否定角度,又说它企图实行平均主义,把小农土地所有制巩固起来,使社会经济停滞在小农经济的水平上,因此将会阻碍社会历史的发展。显然,引起争论的症结在于:1、《制

简介：“民以食为天，食以土为源”。土地是人类赖以生存和发展的物质基础，是社会生产的劳动资料，是农业生产的基本生产资料，因此土地对于人类是至关重要的。而在这其中农民对土地的依赖更胜于其他劳动者，在农业生产中，土地是农民唯一的劳动对象，而其自身又是农民最重要的生产资料，没有土地农民就不可能实现农业生产。

简介：《洛阳市志·农业志》出版了，这是洛阳市在方志编篡建设上取得的又一重要成就。以长达438页的篇幅，客观全面地论述和介绍一个城市古往今来农业演变发展各个方面的情况，在我国中等城市已出版的地方志中还为仅见。洛阳市史志办对该卷作了这样的介绍：全志设概述、自然条件、土地所有制、农业区划、种植业、养殖业、林业、水利、移民、乡镇企业、农业机具、烟草、扶贫开发、科研和机构15个部分。上迄距今七八千年的新石器时代，

简介：两次鸦片战争后，英国先后在中国开辟七块租界地，界内土地的租用方式，特别是英国商民如何获得合法的租地权利，是租界土地制度的核心问题。七城市的英租界中有五处实行的是由英国政府与其本国商民订立皇家租契的土地制度，其中天津英租界扩张次数最多，面积最大，租地关系最为复杂，具有较高的典型性。在原有帝国主义、殖民主义的解释框架中，皇家租契订约双方属于协同利益群体，二者间发生旷日持久的纷争几乎无法想象。以天津为个案，考察和梳理英租界皇家租契制度的历史脉络和矛盾波折，有助于更完整地理解近代英国在华租界及其土地制度的深层次特征。

简介：“沙田”是一种特殊的土地形态，多位于沿海沿江地区。江苏崇明境内的沙田面积广大，且较为集中。自明清至民国，崇明县沙田的管理控制状况纷繁复杂，体现了国家对沙田土地制度和地方民事秩序的调整与改变，其总体趋势是国家权力对地方社会的控制愈来愈强。沙田区域在明清时期为国家法律所承认的特殊民事行为，到民国时却显得越来越非法，但在实际操作中，而又能在某种程度上得到国家的许可或默认，逐渐成为一种潜在通行的民事习惯。民国政府对此民事习惯态度上的不够明确，表现出中央和地方以及各级机关施政的差异。

简介：要挣脱的家园人必须生活在现实的土地上,即使传说中的天神如格萨尔王者,也需要到大地上建功立业以得流传不朽之英名。尘世间人们的物质生产、精神生活,更是须臾离不开土地。阿来出生在汉藏混合的“嘉绒藏区”。他说:“我更多的经历和故事,就深藏在这个过渡带上,那些群山深刻的褶皱中间。”

简介：<正>丧服制度包括亲属间的丧服、政治等级间的丧服、一般无亲、政关系成员间的丧服三大类。亲属间的丧服,又分宗亲丧服与姻亲丧服。宗亲丧服直接显现宗法等级关系的亲、疏,远、近,是宗法制度具体表现方式之一(最主要的表现方式是宗子祭祀权);姻亲丧服从属于宗亲丧服,它是宗亲丧服的派生物,无独立存在价值。本文着重研究宗亲丧服、研究宗亲丧

简介：周代“昭穆”是表示字辈的概念。父子之有昭穆，犹兄弟之有伯仲，伯仲用以区别同辈之长幼，昭穆意在辨别异辈之尊卑。昭穆依附于宗法而存在，在宗庙祭祀制、宗族伦理和继承制中产生作用，是宗法诸制度中的一项位序标准，其意义在于明确由辈分所决定的族人的地位尊卑，使宗族人伦关系明晰化、有序化。昭穆不是宗庙制度，也不是墓葬制度，是辈分概念却不是行辈标志“制度”。“昭穆”概念的产生与原始氏族社会及其婚姻形态毫无关系，也与所谓“母系分宗”无涉。昭穆是循环字辈，适应宗法强调区别尊卑长幼的需要而产生，虽与宗法有关，但与传子制或祖孙父子关系的亲疏毫无联系。

简介：当年机关干部理论学习和党的组织生活特别严格，规定每周四上午为理论学习。学习分为两个组别，科以上干部为中级组，学习内容是《联共（布）党史》的第几章至十二章，列宁、斯大林关于社会主义经济建设论著。一般干部为初级组，

简介：和我们今天一样，古代节日放假也分长短假期。《汉律》算是西汉的“红头文件”了，它明文规定：“吏员五日一休沐”，即官员每五天可以有一天不办公，称为“休沐”。到了东汉，休沐的内容更具体为“每五日洗沐归谒亲。”放假洗澡更衣，修发刮脸，然后回家看望老小、夫妇团聚什么的。汉以后，历代官员的假期基本分为两种。

简介：这是特殊10年里凡人的故事。说它特殊，是因为那年月空气中都带着火药味。每天上班，有雷打不动的“早请示”、“晚汇报”；唱“忠”字歌、跳“忠”字舞；有各种形式的批判会；有“最高指示”发表时的庆祝游行……没完没了。

简介：政教合一，并非西藏自古就有，而是蒙古征服大军压境的形势下元世祖与萨迦派帝师八思巴结盟联手的权宜选择。旨在建立蒙元皇帝与萨迦教派共同凌驾于西藏诸部之上的新统治体制，对结束分裂局面和西藏进入中国版图具有特定功用。活佛转世，也不是古来就有。自元后期噶玛噶举黑帽系率先实施，明中叶格鲁派被迫效仿推广，活佛转世又成为化解教派领袖继承纷争的通行办法。它与佛教追求来世的基本教义照应，在供奉释迦牟尼之外，增设了另一个独立的“活佛”崇拜系统。政教合一与活佛转世的偶然结合，构成了相互支撑、俱荣俱损的西藏神权政体的两大支柱。

简介：(续)　　二、部族的统治机关第一,最高行政机关在辽制中,部族最高行政统治机关叫北枢密院。《辽史》卷四十五《百官志一》中有这样的记载:契丹北枢密院。掌兵机、武铨、群牧之政,凡契丹军马皆属焉。以其牙帐居大内帐殿之北,故名北院。元好问所谓“北衙不理民”是也。据此,全部契丹人即游牧民都属于这个机关统治之下。《百官志》还载:　　契丹南枢密院。掌文铨、部族、丁赋之政,凡契丹人民皆属焉。以其牙帐居大内之南,故名南院。元好问所谓“南衙不主兵”是也。这样,也可以理解为属于北枢密院的契丹人也属于南枢密院。史籍记载的是文武两政由这两院分掌。然而,这实际上是错误的。所谓南枢密院,在《百官志三

简介：专制主义中央集权制度，围绕着君主或权威这根主轴运动，一切制度建立和修订，总是以在位君主和权威的统治利益和运用方便为取舍标准，尽量体现和扩大君主与权威的权势。这种高度集权于上的制度，显然不能应付复杂而不断变化的社会。尤其是，当社会发生变乱时，更显得力不从心。因此，在特殊情况下授予一些地方官吏及军事将领一定范围的专断乃至专杀的权力，就显得十分必要。“赐尚方剑”制度是明王朝在迫不得已的情况下采取的临时措置，被赐予尚方剑，意味着拥有者具有专杀、专断及便宜行事的权力。虽然君主不愿意将这种权力授出，但迫于形势需要，又不得不放权，是一种无奈之举。该制度既反映出君主心理的矛盾，又关系到实行时复杂的政局，是颇有特色的制度。

简介：鄂西自古以来就是土家族聚居的地区之一。从战国时期开始,历代封建统治者都在这里推行“以夷制夷”的羁縻政策。元朝开始发展为土司制度,历经明朝,至清雍正13年,鄂西土司全部纳土,改土归流顺利完成。鄂西土司制度的历史沿革鄂西地区山高水深,气候多变,交通闭塞,语言风俗与内地不同,历来就被称为溪峒蛮夷之地。《后汉书·南蛮西南夷列传》载:“秦惠王并巴中,以巴氏为蛮夷君长。”唐王朝对“溪峒蛮酋归顺者,世授刺史,置羁縻州县,隶于都督府,为授世职之始”。①唐朝曾在鄂西设立“清化郡”(即清江郡——引者注),辖清江、建始二县。②“宋参唐制,析其种落,大者为州,小者为县,又小者为峒,其酋长皆世袭。”③乾德三年(公元965年)施州

简介：本文认为北朝的遣使制度出现了四方面的变化:(1)出现了常设性质的大使;(2)大使的分工更为明确,出现了以职能命名的专门使;(3)大使出使区域的划分更为细密;(4)大使与北朝其它中央派出机构在功能上有合一的趋势.这些变化因北朝政治的需要而产生,并开唐代使职制度之先河.