简介：六年前的11月29日,习近平总书记在国家博物馆参观“复兴之路”展览时深情地说:“每个人都有理想和追求,都有自己的梦想。”“我以为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。这个梦想,凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼。”此后,习近平总书记还不断深入论述中国梦的深刻内涵,例如,他强调指出中国梦不仅是中国大陆十三多亿人民的梦,而且也是海峡两岸同胞共同的梦,需要大家一起来圆梦。

简介：“中国梦与新时代”这个主题很鲜明,也很重要。研讨会的地点在国家博物馆,体现了国博同志的政治站位、政治定力。目前国博也正在举办改革开放40周年大型展览。回顾改革开放40年的历史,一个深刻启示和宝贵经验是:圆中国梦,必须走中国路。走中国路,其要义之一是坚持“一个中心,两个基本点”的基本路线不动摇。

简介：一“中国梦”的提出2012年11月29日,习近平总书记在国家博物馆参观“复兴之路”展览时,第一次提出中国梦概念,并阐释其内涵:实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想。到中国共产党成立i00年时全面建成小康社会,到新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家,就是我们的奋斗目标。

简介：习近平总书记在2012年11月参观中国国家博物馆“复兴之路”展览时,鲜明提出了实现中华民族伟大复兴的中国梦这一新时代的新目标。中国梦是中国共产党治党治国善于确立目标并致力完成目标这一优良传统的当代传承。从目标导向看新时代与中国梦,更有利于我们了解中国梦的历史底蕴。

简介：非洲面具艺术中的动物形象创作以现实生活为基础,是为企望获得助佑、慰藉心灵、祈求福祉、彰显等级进行的再创作和再建构,其寓意取自生灵世界万象,源于传统宗教信仰,并以一种文化形态渗透到社会生活的方方面面,体现出人类与自然和谐共生的理想愿望。丰富的动物形象及其文化涵义折射出非洲独特的自然生态环境和民族心理特征、生活习俗、审美追求等等,反映了人类与自然、现实与虚幻的相互沟通和彼此交融。本文以中国国家博物馆收藏的非洲面具为例,试析在多变的外在形式特征的审美观照下,各类动物形象所蕴涵的非洲传统文化语义及其艺术表现特质。

简介：出康定西南，川藏公路盘山而上。汽车喘气似地在弯陡的山道上爬行了1个多小时，拐过一道长长的回头线，便到了折多山南端的垭口。路边的标志牌上，用汉、藏、英三种文字写着：“康藏高原之关折多山海拔4298米”。

简介：

简介：<正>唐代和其他封建朝代一样,占卜非常盛行。星占、易占;相命、推命;谈阴阳,讲风水;五花八门,不一而足。这些现代人视为迷信的东西当时却在社会中起着很大作用。它土生土长、简便通俗、深入人心,影响着上自皇帝下至百姓的各阶层人物,左右着他们的行动或为他们所利用,是一种重要的社会现象,甚至今天仍残存于我们的社会中。因此研究中国社会,应该研究这些现象,研究中国古代社会,尤其不能无视它们。

简介：<正>丝绸之路——这条联结亚非欧三洲的千年古道、遐迩闻名的“文化运河”,不仅是古代人类东西文明交流的历史证言,而且也是世界各民族文化混融的巨大熔炉。当您作一次“丝路”行旅,漫步于各石窟寺时,一定会发现丝路石窟壁画中有着千姿百态的荷花形象。它们或堆于佛像下构成“莲花座”;或执于佛手中寓意“拈花示众”的金色莲花;或洒于画面内形容“莲花藏世界”等。它们以各种形式分布于壁画、龛楣、边饰、藻井内,并以那纯洁无瑕的倾城之貌形容彼岸世界的富丽堂皇,以表示佛国的“西方净土”,净化着朝拜者的灵魂,给人以理性的启迪,美感的享受。

简介：

简介：孙中山是著名的革命家，领导了辛亥革命，推翻了封建君主专制制度，建立了中华民国。他为民族独立、国家富强贡献了毕生精力，被全球中国人尊为“国父”，是唯一在海峡两岸都受到尊重的革命家。他的形象多次出现在我国邮票上。民国初年，他的形象第一次出现在光复纪念邮票上。但随后中国进入北洋军阀统治时期，官方不承认他的贡献和地位，他的形象·直没有出现在邮票上。但是孙中山的继续奋斗和探索，对社会进步产生了深远影响，赢得了中国人民的爱戴和敬仰，成为人民心中的领袖。1925年利、中山逝世后，被民众自发地尊为“国父”。随着国民党政权统一全国，孙中山的地位得到了官方承认，国民政府为他举行了国葬，发行了相关的邮票。孙中山的“国父”地位随之得到更普遍的认可。抗战期间，他又成为中华民族爱国主义民族精神的象征，并在1940年被正式尊为“国父”。此后，“国父”形象多次出现在各种邮票上。抗战胜利后，孙中山和中山陵的形象升华为国家统一、民族团结的象征。本文从民国时期的邮票入手，通过分析邮票上的孙中山形象，展示了他成为“国父”的过程，及“国父”形象对于民族精神的重要意义，也揭示了国民党政权大量发行孙中山像邮票的政治目的。

简介：本文对南朝墓壁画的羽人、神仙形象进行了分析比较研究，着重探讨了南齐墓壁画中羽人和神仙的特点，反映的观念及其社会背景。

简介：本文从山西羊舌一座春秋早期晋侯墓出土的一件组合式玉器入手,集中讨论早期中国存在的装饰神灵形象的组合式玉器,将其分为三大类共计六种,认为这三类组合式玉器应起源于良渚文化,后经大汶口文化晚期的过渡,在龙山—二里头时期的山东和中原地区繁荣开来,后为商代所继承和发展,基本覆盖了早期中国的历史发展进程。这些组合式玉器的寓意,基本是以象形和转喻的思维模式与艺术手法,沿着实物——组合玉器——单件玉器的逻辑,围绕鸟（鹰）崇拜制作出各种大小不同的神物作品,拥有这些神物作品就意味着拥有了通神法力,亦即拥有了统治社会的合法权力。这实际上反映了早期中国社会不断走向复杂化的进程,王室贵族阶层就此产生,也反映了早期中国宗教信仰和文化传统不断熔炼的进程,政治文化上的＂早期中国＂才逐渐形成。

简介：1876年，因云南马嘉理事件，郭嵩焘被钦派出使英国，前往英国道歉，同时出任常驻英国大使（后兼任驻法大使）。郭嵩焘以日记形式记录下了他在出使期间的所见所闻，包括他所见的各国博物馆的情况，为我们展现了十九世纪末期西方博物馆的形象。本文通过对郭嵩焘在《伦敦与巴黎日记》中记录的有关博物馆方面的材料做一个细致的整理，在此基础上，从不同方面去“恢复”当时的西方博物馆，构建郭嵩焘眼中的十九世纪西方博物馆形象。

简介：陕北汉代画像石中出现的胡人形象大致可以归为胡商、胡兵、胡奴（随侍、门吏）、杂耍艺人、羽人五大类,其中胡奴出现最多,这或许与其地处边郡,战事频发,战后俘虏转化为奴仆有关。汉代民众看待胡人是一种非理性、不平等的态度：一方面将其贬斥为＂夷＂＂戎狄＂＂虏＂＂胡＂等少数族裔;另一方面因胡人异于汉人的奇特外貌将之视为＂祥瑞＂,与瑞兽一起受到民众的崇奉。胡人被赋予某种超越现实的神灵属性,以神仙的身份跻身于仙界,体现了汉代民众复杂矛盾的心理。

简介：南宋邓椿的《画继》是继唐代张彦远《历代名画记》、北宋郭若虚《图画见闻志》之后中国画学史上一部重要的画史著作。《画继》中出现了多处以《圣艺》为代表的有关宋徽宗的记载,不仅具有重要的史料价值,也具有很强的时代性。本文以《画继》中对宋徽宗的记载与评价为依据,来透视邓椿对宋徽宗画史地位的认知和画史形象的塑造,并以此窥见南宋美术史家著史态度的微妙变化。本文分为两部分：第一部分主要分析《画继》中宋徽宗的形象,包括其艺术成就的定位,＂形似＂和＂神似＂观,编纂画册和对待画工的态度及文人审美倾向等。第二部分通过分析《画继》对宋徽宗喜好文人画的记载,透视邓椿自身对于文人审美情趣的偏好。而这种对于文人趣味的倡导,体现了宋人审美风尚集体转变,也反映了《画继》与之前两部美术史著作著史态度的区别。

简介：

简介：唐代以来，摩醯首罗天形象逐渐适应中国的审美观念。明清时期，“菩萨相”类型的摩醯首罗天常见于水陆画中，其形象带有浓厚的汉地风格。“菩萨相”类型的摩醯首罗天可以追溯到高昌回鹘时期的柏孜克里克第17窟中的形象，该窟中的摩醯首罗天应是内地文化影响的结果。

简介：成都城市形象的塑造，我个人认为必须打历史文化名城这张牌。

简介：狗娃子票是新疆地方纸币，分新老两种。老狗娃子票面额红钱一百文合银二钱五分(辅币)，发行年份为民国3-4年(1914-1915年)，发行数量为103．3万余两。发行部门为新疆财政司，流通于迪化、伊犁两道及南路阿克苏道。此票是道林纸石印，横式，用红、蓝、黑三色套印，图象粗糙模糊。正面图案是左右两侧各站立一只绿色狮形兽，似狗，故民间称为狗娃子票。