简介：从考古学上看，中国早期的文化是多样性的，苏秉琦先生描述为“满天星斗”。由此，苏秉琦先生提出“根深蒂固的中华大一统观念”是历史认识的一个怪圈。苏秉先生的考古学总结无疑是正确的，但从《尚书》、《史记》等古典文献看，中国古代又确实在很早的历史时期就形成了统一的历史观念。司马迁在《史记·五帝本纪》中言：

简介：中国钱币源远流长。从先秦至今，至少有3000年历史，是世界钱币中重要的一支。这里，作者暂把它们分为古钱、近代币和现代币来讨论。古钱指方孔圆钱铸币，近代币指机制币，现代币指解放后发行的各种硬币。

简介：勋章和奖章是当代绝大多数国家或地区以及众多国际组织授予、奖励特殊成就者的重要形式。作为金属制佩带物，勋章和奖章最早出现在欧洲中世纪；作为收藏品，现存古老的勋章奖章之稀少、近现代勋章奖章之珍贵是不言自明的。多年来，钱币学界对勋章、奖章缺乏整体系统研究和比较分类。

简介：一、吉祥观念及其产生的基础吉祥语是直观性的语言，吉祥物是象征性的语言。民间把钱币作为吉祥载体，所铸的吉祥物，因种种背景，其象征意义被不同民族、不同文化层次的人所接受和领会，成为全国性的吉祥物。与此同时这些吉祥物有着浓厚的各种不同民族色彩，这些民族底色随着岁月的流逝不但不会褪去，反而是愈磨愈亮，这些观念意识领域极其广泛，可为人知的内容有反映世界观、人生观、生死观、道德观、宗教观、艺术观、民俗信仰等等。在古代面对强大的自然力量，人类显的那么无能为力，因而要规避与自然力量的冲突，因此将自然界的某些物种视若神灵，再饰以神秘多彩的光环，然后铸于钱币之上，缝于衣襟、肩头或挂于胸前，成了形影不离的护身符。

简介：自从柴尔德提出“新石器革命”的论断以来，农业起源成为世界考古学战略性研究的一项重要课题。各学科学者运用多种理论从各个角度探讨这一革命性进程，试图回答农业是何时、何地、为何和怎样起源的。西方学者为此作了不懈努力，取得了丰硕成果。本文简要回顾了西方农业起源的研究历程，然后从环境、社会和人类文化、认知力三个方面对西方有关农业起源的理论或假说进行总结和评述，旨在进一步促进国内外研究者对农业起源进行深入的研究。

简介：唐代是中国历史上一个强盛的封建王朝,也是中国古代佛教发展史上的鼎盛时期.正如宋代文学家苏东坡所说:"君子之于学,百工之于艺,自三代历汉,至唐而备矣."而唐代的青铜佛教造像,就是这枝娇艳的奇葩.唐代青铜佛教造像不仅在题材内容、造型装饰、工艺技法上都有所突破、有所创新,在铸造技术上也达到了空前的高峰.

简介：稀见河西方志校读记张令瑄作者按我国近代史学家张维（鸿订）先生所著《陇右方志录》，收录今甘肃、宁夏、青海历代地方志四百余种，逐部为之评介，久为史界所重视。柳诒徵先生称之为方志学界创始之例，备省皆有仿作。该书出版多年，令乃以浏览所及，新编各志及原录知而未...

简介：<正>一、现在的聂思脱利派听说过“聂思脱利派”这一名词的人很多,但它到底是基督教的什么宗派,却鲜为人知,在日本也没有属于这一宗派的教会.在进行调查时,我们得知在美国伊利诺州有个叫亚述东方教会的团体,把聂思脱利派的各部组织到了一起.于是,我们立即与之进行联系,很快就得到回信说:“我们的确

简介：一部帮助西方人收藏中国古钱币的新作现已问世。丁福保于1940年出版的《历代古钱图说》收有古钱币2749枚。该书已被小乔治·A·费希尔(GeorgeA·Fisher,Jr·)改编。这是为了使不懂中文的西方收藏者能够使用它,因为原书用的是中文。费希尔译出了丁氏《图说》中所有钱币的名称和上面的币铭,给每一枚钱币加了号码,并注明铸行年代及所知的铸地。他译出了该书1940年钱币的价格,并加上了原文中相应的注释。他还注明了某些原书拓片上不大清晰的钱币背文。

简介：最早参观西方机器制币的中国人赖茂功读《中国钱币》１９９１年第３期程卫红编译《伯明翰造币厂铸造的清朝样钱、广告钱、功牌、纪念章》一文颇感兴趣。该文述及１８６６年清官员“品春”或“品图仁（译音）”到欧洲访问造币厂事。读此使我想起我国最早到法国、英国参观机器制币的人和事，简述如下，或许能引起集币爱好者的兴趣。清政府第一批派遣赴西欧游历的官员是斌椿及随员四人，时在同治五年（１８６６年）。斌椿字友松，汉军正白旗人，生于１８０４年。随行者是其子广英及同文馆学生凤仪、德彝、彦慧。他们于１８６６年３月７日离开北京，５月２日到达法国马赛，他们先后游历了法国、英国、荷兰、汉堡、丹麦、瑞典、芬兰、俄国、普鲁士、汉诺威、比利时，至８月１９日离马赛回国，在欧洲近四个月。所见所闻，斌椿著有《乘槎笔记》一册。对在巴黎、伦敦参观造币厂均有记述。在巴黎参观造币厂时在１８６６年５月１２日。《乘槎笔记》载：（三月）二十八日，命广英等往看造钱，用火轮法，以水气冲激推机，命进退铁管中。机之一端，连大轮之枢，以运动长轴。轴置屋梁下，分系韦条，运千百小轮。大轮转则轴转，轴转则众轮俱转。轮有横直，各适其用，工匠分司之。钱质成圆，无孔。一一平其轻重，无纤芥

简介：瓷器是中国古代劳动人民的一项伟大创造发明，是中国人民为世界贡献的第五大发明。在世界物质文明史上占有非常重要的地位。考古资料证明，从唐代中晚期开始，中国瓷器就通过陆路和海路丝绸之路源源不断地输往国外，为中外物质文化交流做出了卓越的贡献。

简介：楚墓帛画、镇墓兽的魂魄观念郑曙斌楚墓随葬帛画、镇墓兽，是楚国特有的葬俗，反映了楚人宗教观念和信巫鬼心理。这些图象、物象奇谲怪诞，今人的释读也难以略同。并非哪一种释读是唯一答案，而各种释读有助于我们从更多的角度去观察它们。本文试以周至汉代文献中提到的魂...

简介：汉画像中的玉壁与丧葬观念陈江风１９９０年１１月，中国汉画学会在四川中部风景秀丽的乐山召开学术讨论会。会议期间考察了麻浩、白崖、柿子湾等著名汉代崖墓。在柿子湾考察时，代表们对其中一组崖墓发生了浓厚的兴趣。这是一个并排凿有三个墓道的崖墓，三个墓门外是一个...

简介：当今世界，博物馆和人类遗产的重要性日益突显，我国的博物馆体系是在计划经济体制下形成的，由于博物馆经费来源单一，仅靠财政拨款，政府又难以满足博物馆更新设施，采用现代科技手段和提高服务水准的要求，限制了博物馆业务的拓展，使博物馆工作手段落后于社会的发展。此外，由于经费来源单一，

简介：1876年，因云南马嘉理事件，郭嵩焘被钦派出使英国，前往英国道歉，同时出任常驻英国大使（后兼任驻法大使）。郭嵩焘以日记形式记录下了他在出使期间的所见所闻，包括他所见的各国博物馆的情况，为我们展现了十九世纪末期西方博物馆的形象。本文通过对郭嵩焘在《伦敦与巴黎日记》中记录的有关博物馆方面的材料做一个细致的整理，在此基础上，从不同方面去“恢复”当时的西方博物馆，构建郭嵩焘眼中的十九世纪西方博物馆形象。

简介：鬼自古以来就是邪恶、灾病的象征,而敦煌符箓中的某些内容却提供了另一种可能性的存在:鬼为世人提供护佑,发挥正面作用.本文以敦煌符箓材料为切入点,并结合其他敦煌材料,对"善鬼护身"观念进行初步探讨,以求丰富中古民众鬼神观念研究的内容.

简介：作为一种人工系统,博物馆的产生和发展不仅取决于社会对它需要的程度,而且有赖于它满足社会需要的程度.同其它社会有机体一样,西方博物馆的结构和功能在长期发展过程中渐趋完善,其社会效益也日益显著.本文仅就这一问题略加论证,作为'博物馆与西方社会'一文的补充.

简介：<正>在四川唐代的摩崖造像中,《西方净土变》有三种表现形式,兹根据它们出现的年代分别论述于下。(1)“阿弥陀佛与五十二闻法菩萨”,该图又称“阿弥陀佛与五十二菩萨像”,或称“阿弥陀五十二尊曼陀罗”,或名“五通曼茶罗”,即以阿弥陀佛为中心,图绘五十三尊佛、菩萨像的曼荼罗(即佛一尊,菩萨五十二尊)。六朝至隋唐的阿弥陀佛为中心的“西方净土变”不少,这种组合是最早的一种净土变相。

简介：本文以广州南越王墓出土的随葬药物、药具等文物资料为主要依据，探讨了西汉时期南越国的医疗文化观念，认为当时存在着以巫为主、医巫并存的现象，且“巫”对于南越社会的影响更甚于中原；另外一个明显特点是受到中国传统阴阳五行医疗理论的影响，南越国最高统治者也尊崇方术医学。

简介：本文试图将敦煌文献、传统史志、考古发掘实物与域外史料互相印证,对敦煌佛寺所藏的珍奇异物:玛瑙、真珠、琥珀、瑟瑟、珊瑚、琉璃,进行了较为细致的考察,对其在宗教实践中的性质和功用做了解说,并揭示了这些珍宝与密教宝物供养观念之间的联系.