简介：

简介：<正>当原始人类对于客界的认知能力发展到一定阶段以后,由无力征服自然所引发的恐惧感和人类自身极力寻求与客界关系的平衡愿望,衍生出了人对自然的神化信仰与崇拜。在前逻辑时期,原始人类以“万物有灵”的比拟想象思维为基础,逐渐产生了对天、日、月、星辰、山、河、火、水及动植物的膜拜观念。我国东北地区诸民族传承已久的相关信仰习俗,同样印证了人类世界观发展的必然阶段的历史状貌,为我们探讨和研究文明进步的自然历程提供了重要的线索和资料。

简介：南方民间的土地神信仰极为普遍，并由此产生了一系列的民俗民风，文章就此作了系统的概括和初步的讨论。

简介：日本同中国一样存在穷神信仰。穷神，日语称“贫乏神”，相传被穷神附体的人会穷困潦倒，因而穷神在民间十分不受欢迎，甚至遭到驱逐。日本的穷神传说广泛地分布于全国各地，很多地方至今仍保留着送穷的习俗和祭祀穷神的神社。近年来，伴随着坐落在长野县饭田市的“穷神神社”总社和一系列分社的建立和发展，日本的穷神信仰被赋予了新的意义，更加具有现代色彩。

简介：于阗是著名的西域古国，汉唐时期佛教及其艺术在其地兴盛一时。本文主要围绕一百余年来在新疆和田地区发现的多件地神图像，结合文献，探讨了此类图像的外在形式、文献依据及其所反映的思想内涵。作者认为，于阒佛寺的地神图像是据《金光明经·坚牢地神品》绘制，它影响了龟兹和敦煌佛教绘画的王族供养人画像，反映了出身为世俗人的王族供养人试图藉此神化自我．宣扬“王权天授”的思想。

简介：我到尼泊尔的时候，恰好碰到尼泊尔新年，巴克塔普尔人称毕斯基节（BisketJatra）。尼泊尔新年是指官方采用的维克拉姆历（Vikram）新年，这套历法得名于北印度传奇国王维克拉姆帝亚（Vikramaditya），中文意译为“超日王”，

简介：公元1417年的一个夏天，宁静的太湖边响起一串马蹄声，扬起的阵阵尘土指向了太湖边一个名叫香山渔帆村的地方。数日后，几个身影悄悄地踏上通向北方的官道，而官道的尽头正是明帝国的中心--北京。谁也没有想到，就在这几个身影当中，有一个名字伴随宏伟的紫禁城永远载入了中国的史册，他就是中国著名建筑工匠--香山帮开山鼻祖“蒯祥”。

简介：泰山女神“碧霞元君”名号之由来，传统的说法是宋真宗所敕封。明末刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三引“稗史”，称宋真宗东封泰山，“还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”清初学者张尔岐《蒿庵闲话》卷一（“元君玉印”条）、

简介：几千年来,太阳神信仰对于塑造我国民众的社会和文化心理产生了重大影响.太阳神信仰出现之初,是作为原始宗教存在的;在漫长的岁月中,又一直留存在一些民间宗教中.这种宗教形态的太阳神信仰,可以说是我国民间太阳神信仰的核心部分和集中体现.民俗形态的太阳神信仰,就其起源而言,可以说是宗教形态太阳神信仰的辐射与延续.本文拟根据在华北等地的田野调查和民间教派的宝卷,对明清、民国时期民间教派的太阳神信仰及拜日民俗进行分析讨论.

简介：先秦自春秋以降，民间信仰中的“鬼神”，相对于日渐觉醒的人性精神，开始退居次要地位，但军事巫术却空前兴盛。民间信仰与民神易位在兵学领域呈现出反向衍进的态势。民神易位思潮肯定了人的价值，而基于民间信仰的军事巫术的兴盛，标志着兵民的心理诉求被纳入指挥决策的博弈，反映了对人的精神需求和心灵归宿的观照与反思，二者是在不同向度上诠释了先秦人性意识的觉醒，为后世确立官方意识形态与民间信仰长期共存的二元对立结构，乃至构建多元语境交融下的文化生态，奠定了基础。

简介：江苏籍著名金石碑刻家黄怀觉先生曾于20世纪40年代时，经吴湖帆介绍，为上海著名收藏家徐俊卿摹拓明清紫砂器全形数十件。黄先生亲自选取其中的33件复印成《明清砂器图录》一册。该图录在实用价值、艺术价值、史料价值等三个方面体现出黄怀觉全形拓作品的特点与价值，向人们展示了全形拓艺术不可替代的独特魅力。