简介:“学”在《老子》中虽只出现过三次,但内涵丰富,关系到老子的核心思想“道”论以及“道”、“德”的关系问题。此三处“学”含义各不相同:“绝学无忧”之“学”是世俗之学,即老子着力批判的外学之伪;“为学日益”之“学”是学落到经验层面的道——“德”;“学不学,复众人之所过”是前两处“学”的综合,前一个“学”是指对“德”的学习,后一个“学”是世俗之学。
简介:传统的戏曲学阐释体系存在着“自我中心主义”“唯美”“唯善”之倾向,优点是对文学艺术之美和价值论述充分,缺陷是不能够体现出戏曲研究的社会文化史意义。选择戏班为观察对象,从其研究现状出发,与社会学的学术思想、理论、方法相结合,对新的中国戏曲学阐释体系进行了探索。对戏曲学学术思想中占主导地位的“自我中心主义”、唯美论和唯善论进行解构,对求“真”求“实”的实证主义的学术思想进行建构;对戏曲学学术理论中一定程度上存在的“孤立”“单维”的倾向进行解构,对“整体”“系统”的学术理论进行建构;对戏曲学的研究内容序列“类型”→“类别”→“系统”,运用社会学类型比较、典型分析和系统分析的研究方法进行建构,以期能够实现“戏曲→社会→文化→民族国家”之戏曲社会文化史研究目的。
简介:"政""学"相通是儒家对"为学"与"为政"关系的基本看法,"通"是"通向""打通"和关联反应。身为儒者的王阳明在继承这些基本思想的基础上,又把"为学""为政"分别与"明德""亲民"对应起来,根据自己的良知学说补充了互为"体""用"而相通这一"政""学"关系的新内涵。王阳明还从大历史的角度论述了"政""学"之关联,阳明有见于"学"堕然后"政"乱,因而主张救世必先正学。今日学人固然有必要走出"不依国主,法事难立"的迷思,坚守学术文化岗位,但在述事论史时也应抱持求真态度,据一己之主意诠释古人之心、行恐会遭遇诸多困难,"为学"与"为政"在倡导"知行合一"的阳明的个体生命中居然分裂甚至对立,着实让人无法接受,文章最后检讨了余英时先生的阳明"觉民行道"说。