简介：选择在北京居住，母亲几次长叹，儿子离家真远啊!熟或不熟的非北京人则问：北京不是沙尘暴很多吗？我在努力解释的同时，明白了自己选择住北京有非理性的倾向。唉!那就像爱上了一个人，你就得爱全部一样。或者你不爱全部，但只有你可以挑剔错处，一旦别人出声挑了错，你就会跳起来护上几句。

简介：滇中高原腹地是民歌的海洋。敢这么说,只缘我在文联搞了多年的文学创编工作,那些养人怡情的原生态民歌现在真正只在民间一息尚存,城里人早已忘怀。"哥住高山妹住坪,隔山隔水不隔心。"爱到深处,在外面的声音高过自己时,我什么也不想说了。

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简介：雪花纷纷往下飘；在我的栅栏门旁。

简介：1、《汉族民歌》用一课时教学，各环节衍接自然流畅，音乐实践活动比较丰富，有聆听、有表演、有演唱、有生生互动和师生互动，在互动中体现了学生的主体地位和教师为引导作用。

简介：

简介：朝鲜族，主要聚居在东北各省，其中的半数居住在吉林延边朝鲜族自治州。经济发达，文化普及，艺术繁荣，民间歌舞盛行，群众能歌善舞，音乐特富有民族色彩，歌词朴实淳厚，曲调优美丰富，情绪热烈欢快，结构完整匀称，主要伴奏乐器是伽椰琴。《道拉基》、《嗯嘿呀》等民歌最为著名。《红太阳照边疆》、《敬爱的周总理来过我们的家乡》、《我为革命放木排》以及《母亲留下的伽椰琴》等流传于全国的乐曲，就是采用朝鲜族音乐语言创作的歌曲。

简介：“你晓得，天下的黄河几十几道弯哎，几十几道弯上几十几只船……”到过陕北的人都知道这洒满山峁落满坡的陕北民歌，再让安塞农民歌手贺玉堂一唱就更显回肠荡气，余韵修悠长。

简介：

简介：【摘要】：凤阳民歌是安徽省的汉族民歌，在漫长的历史的发展和演变中，凤阳民歌成为了一朵不可多得的艺术花束，通过了时间的考验，不断地得到了传承和发展。然而，凤阳民歌现在的发展也遭遇到了困境，甚至是逐渐消失在大众视野之中。本文重点分析如何在经济发展和多元文化涌入的现代语境之下，将逐渐走向边缘化的凤阳民歌再次保护、发展和传承起来，用新的多媒介表现形式让凤阳民歌重新绽放出新的光彩。

简介：

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简介：摘要：民歌承载着民族精神，也是民族文化重要的构成要素。蒙古族民歌作为蒙古族乃至中国北方诸多游牧民族音乐文化的代表，同样具有这样的特征。现在生活在辽宁阜新地区的蒙古族，他们的祖先无论是世代居住于此的部落，还是在不同历史时期由其他地区迁居至此的诸如蒙古族、兀良哈、土默特等部落，起初都过着游牧生活。在游牧的历程中，民歌始终伴随着蒙古族人民生产、生活的各个环节，成为他们社会生活中不可或缺的精神养分。

简介：【摘要】：随着国家素质教育的深入发展，国家对学生综合能力素养的培养达到了前所未有的新高度，其中音乐艺术素养的培养也是其中及其重要一项，学生通过学习能体验音乐的情绪，了解音乐的基本特征，感知音乐的艺术形象，对音乐产生兴趣，在音乐体验中唤起爱党、爱国、爱家乡的情感。地方民歌具有浓郁的地域特色，将民歌引入校园，走进学生课堂，让学生能够在音乐学习中理解自己家乡音乐的特点，更多地了解地方人情和历史，感受家乡音乐的魅力。

简介：

简介：地域环境、语言文明以及宗教信仰影响民俗文化,而民歌是民俗文化的结晶,民间诗歌的创作,大多靠口口相传,而后人又加入了自己的智慧和创造性的思维,使其在不断传承和发展中更加丰富饱满。所以,民歌大多反映普通劳动人民的情感与思维、理念与梦想,现实感非常强。以喜马拉雅山上的藏族民歌为例,深入探讨民歌的各类功用,尤其是在祭祀和宗教中所发挥出的作用。

简介：民歌艺术感染力的一个重要来源是富于意蕴的民俗书写。民歌与民俗是水乳交融的关系，二者统一于特定区域内民众的生命意识与生命活动。民歌创作要通过民俗书写最大程度地激发其审美潜能。民歌的民俗书写需要做到两点：一是以情感为统摄，民俗描写要包蕴丰厚的情感；二是着力描写具有浓郁地域色彩的民俗风物，形成富有视觉冲击力和艺术表现力的民俗意象，深化民歌意蕴。

简介：陕北民歌扎根在独特地理环境和历史沉淀的黄土高原上。它不仅体现了陕北人淳朴的生活和深沉的情感,而且表现出一种精美的艺术欣赏价值,更蕴藏着多元化的文化价值。通过研究陕北民歌的综合价值,笔者认为陕北民歌价值本土研究十分必要,就其本身的艺术审美价值而言,非物质文化遗产保护是重中之重;就其陕北文化价值和产业价值而言,弘扬地方民间民俗文化、打包开发利用,是赢得新的长足发展的途径。

简介：紫阳民歌兼容南北，独具特色，具有浓郁的乡土气息，其真挚、热烈、质朴、奔放的情感张力，正是紫阳乡土居民对自己所栖息的家园的深度认同。在其喜怒哀乐、悲欢离合的情感内容里，充溢着大量的抒情符号。从艺术符号学出发初步分析紫阳民歌的抒情符号，可以强烈地感受到饱含在紫阳民歌中的蓬勃昂扬的生命力。