简介：启蒙主义神话学把非西方和非现代的无法被科学理性理解和证实的话语和知识命名为神话,中国现代神话学把古代典籍中符合西方神话标准的记载和少数民族的口头传统命名为神话,"神话"一词以及神话学学科实际上成了西方中心主义区分"现代"与"传统"、"文明"与"野蛮"、"西方"与"非西方"的权力话语

简介：此生此生舒缓梦以外的河流奔腾不息

简介：师道尊严？＂我有个学生,毕业之后,心怀理想决定回到农村当老师。可是他是整个村里挣钱最少的人。＂湖南一所省重点中学的老校长说,为贴补生活,这位乡村教师白天给村民的孩子们上课,晚上再到学生家里为人搬砖、盖房子挣外快。寂寞的乡村、崎岖的山路、破败的教室、过度的清贫和操劳……这是国内乡村教师普遍的境况。

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简介：　　在当今诗坛上,海子作为一个巨大的神话的存在,已是人所共知的事实.有人将这称之为"现代造神运动".然而实际上,"神"是无法被造出来的,它总是基于人们共同分享的某种悟性.……

简介：盘古不知何时,你从黑夜中醒来,梦从指间滑落。胸闷。爬满苔藓的青石。漆黑的屋子:寒冷、潮湿、寂静。老鼠的语词被一滴渗下的水击碎。你伸开两手摸索着。火柴！怎会有火柴！要有窗

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简介：冬残春起的刹那,正是飞魂走魄的季节。的荒城远郊,枯林古刹之间,作一个萧萧独行客,访一访千百年来客死、情死、横死、醉死的游魂,祭一祭或远或近、或亲或疏的先祖坟茔,这种时刻,最会忆起许许多多的故人旧事,遗音残梦,都宛若明日黄花纷纷如坠,令人痴然。消失已久的人,再被忆起,被凭吊,对于从未谋面的后世子孙而言,就不再有具体的形态,而只是一种岑寂、一种苍凉,一种墓碑的厚度。

简介：神话文本具有基本的主题叙述模式，这种模式结构简单，却一直出现在现当代作家的文本中。鲁迅在童年时期就非常喜欢神话和鬼怪故事。实际上，对神话故事的传承与阅读，也是人们对“从哪里来”这一哲学本源问题的思考，是探寻终极归宿的需要。可以说，历史中间物意识体现出鲁迅生命中的“过客”意识，反抗绝望的生存哲学体现出鲁迅对精神家园的寻找。

简介：汉字自其诞生至今,在我看来近乎一种神话,每一个汉字都充满了神性,我们因汉字而能进入神性的思维。我这样说是从思维级别上考虑的。思维从形式上看,有逻辑思维和非逻辑思维;从内容上看,有现�

简介：财富,这个改革开放后最重要的故事的叙述是这样的：在度过了“犹抱琵琶半遮面”的初级阶段后，财富话语渐渐无遮无拦起来,后竟然抛弃其历史目的而自我言说起来，即故事获得了自己的魂魄和力量，成了神话，因而抛弃了叙述者，背离了叙述者设定的目标。这样的背离从实践层面上看就是：我们不再思考财富背后诸如幸福等问题的重要意义，

简介：仅仅为了看到更为真实的影像,6尽管电子传播媒介传送的影像符号十分真实,电子传播媒介所制造的真实意味了什么

简介："如果你不相信我们正在开启一个大时代,你一定是一个白痴!"管理学家汤姆·彼得斯在《追求卓越》一书中的断喝,也许适合于中国煤炭工业改革开放30年的发展,更适合于潞安集团50年的成长历程。这是"三千年未有之变局"。我国煤炭工业从计划经济走向市场经济,经历了巨大的历史性的变革。短短30年,我们看到了中国煤

简介：爷爷奶奶活着的时候,整天念叨我那远在海峡对岸的大伯父,说小伙子人高马大,气力超群,扛一挺马克辛重机枪,一口气走二十华里不换肩,打起仗来不要命,闭着眼睛往上冲!大伯父一表人材,风流惆悦,赛潘安,超罗成,比起他的小弟弟—我那辛苦一生积劳成疾的父亲,一个是天上的龙,一个是地下的虫!

简介：<正>前言如今,中与西,传统与现代,古典诗歌与新诗的关系,已不是相互对立或互不相干,而是一种互文与对话,这无疑已成为我们的共识。诗人郑敏借助现代欧美语言理论重新认识到汉语的特殊性质,在90年代,陆续写出很多具有启发性的文章①,试图重建古典与现代的二元关系,从而大胆活用汉语的特点来创造新诗的语言。在当代诗坛上,

简介：以稷米祭祀稷神后稷,稷神》云,意味着稷米就是稷神后稷自身

简介：一条红色的丝带松松地挽住,锡纸上印着精美的图案,锡纸里面是一个淡黄的软木盒子;轻轻地欺开了盖子,红缎的底座上躺着一支廉价的圆珠笔-在丝带、锡纸、软木盒子和红缎的底座之间,人们提取到了一个概念:包

简介：亲爱的读者，感谢你一年来的陪伴。今天，我们的希腊神话专栏迎来了今年的最后一期。在过去的一年里，我们一起领略了希腊神话的魅力。通过阅读这些美轮美奂的希腊神话，我们收获了快乐，

简介：《女神》与神话黄泽佩鲁迅于１９２７年７月，在古城西安作学术讲演，从远古神话讲到清代小说，共六讲。讲稿经鲁迅自己整理，题为《中国小说的历史的变迁》。他在第一讲《从神话到神仙传》中指出．“在古代，不问小说或诗歌，其要索总离不开神话。印度、埃及、希腊都如此...

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