简介：本文论述了温州发展会展旅游的条件，发展会展旅游的作用和意义，并针对目前在发展中存在的问题提出几点对策和建议．

简介：温州于1998年5月出版了新编《温州市志》，书分三册共450万字。之后，温州市地方志办公室即把工作的重点转入《温州年鉴》的编撰。到今年10月，共出版五部《温州年鉴》，约500万字。下面概要汇报温州方志和年鉴工作。

简介：文徵明是吴中才子，江苏长洲人。平生九次应试九次不第，没当过官。前半生穷困潦倒，后半生以书画闻名于世，与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称为“江南四大才子”。他与温州有什么关系呢？那还得从温州市内华盖山上的却金亭说起。

简介：那么，商业嗅觉敏锐的温州商团，到底“嗅”到了文化投资市场的什么气息呢？两个字——回报。

简介：<正>一引言本论文是对浙江省温州地区周岙村和廊下村的岁时民俗的记录。从对岁时民俗的记录中,可以观察到一个地区的生活习俗、宗教信仰、风土人情的方方面面,这不仅是民俗学研究的重要课题,也是构成人类学研究中的民族志的重要组成部分。早在古代便有文人对岁时民俗进行过详细记录,如南北朝时代宗懔的《荆楚岁时记》、清代敦崇的《燕京岁时记》和顾禄的《清嘉录》等等,都为后来的学术研究提供了宝贵的资料。近代以来更有众多的中外学者对汉族的岁时民俗进行深入细致的记录和研究,使汉族的岁时民俗研究达到了一个相当高的水平。

简介：索面，是温州的传统特色美食．老人祝寿、生A等都以此为主食，又称张寿面“．也是订婚走亲不可或缺的礼品。

简介：中国传统的印染技艺有所谓的“四缬”之说——夹缬、蜡缬、绞缬、灰缬，即今天所说的夹染、蜡染、扎染、蓝印花布。用专业术语来说，夹缬是是一种“镂空型双面防染印花技术”。蓝夹缬是我国印染历史上复色夹缬的遗存，是传统蓝花布的一种，自明清后仅存传于浙江温州及周边地区，在苍南县以及瑞安和乐清两个县级市均得到较好保护和传承。

简介：《温州年鉴》还很年轻，到现在才出了三部。比起兄弟地区的年鉴，还只是一个小弟弟，谈不上什么经验，有的只是教训。下面想就栏目设计和照片插图版面谈谈我们的一些想法和做法，以期抛砖引玉。

简介：本文通过文献相互印证的方法,论证部分历史文献编辑的误笔所在。同时从文献记载、历史事件、建筑结构及字误可能性等方面分析考证南宋刘愈的《东西塔记》,提出温州江心屿东、西塔始建年代新的观点:即西塔应始建于五代后唐末年,东塔应始建于北宋天圣年间。

简介：自上世纪70年代以来,温州人移民海外,把生意做到世界各地。本文拟从民俗学视角审视和解读海外温州人,研究巴黎的＂温州现象＂,重点探讨如下问题：这些非精英移民是怎样从温州来到巴黎、在巴黎获得立足之地和发展空间、融入法国社会的？作为一个外来群体,他们原有的民俗观念与行事方式在异国他乡有什么改变？这些都是本文拟探讨的问题。

简介：曾经两度出任温州中学校长的刘绍宽先生，对温州的教育事业曾作出过重大贡献。在景色秀丽的凤山脚下的省重点中学平阳一中校园里，有一座建于40年代的建筑，人称“刘公堂”，就是为纪念刘绍宽先生而建的。“刘公堂”现为文物保护单位，其中纪念碑，记述了刘绍宽先生考察日本教育的经历。

简介：瓯，温州之别称。《说文解字》、《广韵》释“瓯”为“小盆”、“小碗”，乃瓦器，也就是说，上古的温州是个泥饭碗。《山海经·海内南经》有记“海内东南陬以西者，瓯居海中”，这是对瓯靠海吃饭的较早记录。《史记·东越列传》载：汉“孝惠三年，举高帝时越功，日闽君摇功多，其民便附，乃立摇为东海王，都东瓯，世俗号为东瓯王”。

简介：宋元时代滨海地域流行华化摩尼教——明教，文献资料记载凿凿，20世纪下半叶以来陆续的考古发现，也佐证这一结论。就有关的考古发现，自以泉州成绩为卓着，学界瞩目；前辈学者刘铭恕先生在泉州摩尼教考古成绩的鼓舞下，曾根据浙江文献，对浙江地区摩尼教遗址的发现也充满信心，早就吁请文博界努力；但时至1988年始有斩获，是为温州平阳县方志专家林顺道先生所发现的元碑《选真寺记》。

简介：大都市区是发达的城市化区域,它包括城市核心区和与之在经济、社会、文化上有紧密联系的地区.21世纪到来之际,大都市区发生了巨大的变化.大都市区,无论是走向繁荣还是衰退,都面临着经济发展、基础设施建设、环境保护、社会平等发展战略问题.本文以温州为例,在对区域经济发展水平差异和客流、物流分析的基础上,界定了温州大都市区范围;通过对温州大都市区的研究认为,宏观政策机制、市场机制、工业化模式、温州人精神和温州社会网络是温州大都市区形成的重要动力源泉;最后,作者以上述研究为依据,提出了近期和远期温州大都市区空间结构设想.

简介：无论在国内还是在国外，以地缘同乡为纽带而组建的社团，名目繁多，有的称之为同乡会，供同乡会办事、聚会及同乡住宿，称之为会馆。同乡会馆是一定历史条件下的产物，它的出现与科举制度的发展和商品经济的繁荣有着密切的关系。本文拟就旅京温州同乡会馆建立的历史背景、性质及其作用，略陈管见，旨在抛砖引玉，以便进一步研究。

简介：田野调查难以直接呈现明清以前民间信仰的状况,依赖文献记载一般仅能粗略了解明清神明演化的源头以及朝廷封赐或打击的祠庙情况,试图还原宋元时期以祠庙为核心的社会组织变得尤为困难。能否通过明弘治时期《温州府志》中永嘉、瑞安两县祠庙部分的记载,来讨论明代方志在多大程度上可能还原宋元时期地方祠庙社会的整体面貌,这既是社会史的问题同时也是史料分析的问题。通过复原可以观察到由小农、土豪、福建移民、海商与道教共同构建起来的宋元温州民间社会,以及朝廷、地方官、本土新士大夫对祠庙场域的有限参与。这样的图景经由特定的明代方志复原获得,现存宋元方志可能尚不能达成类似效果。