简介：僧肇是我国东晋时代关中著名的佛教理论家、鸠摩罗什的著名弟子,后世尝以什、肇并称,足见其地位之尊、影响之大。僧肇的传世名作《肇论》,思想深邃,思辨性极强,而且文辞优美,颇为后代僧俗文人所推崇。尽管僧肇的一生是短暂的,但他却领会了魏晋玄学的存在本质论,学会了鸠摩罗什传译的龙树系中观空宗的哲学思辨,并且又“不落两边”、“不离两边”,将二者加以融汇贯通,创建了带有中国特色的一整套佛教哲学体系,从

简介：前人对葛洪生卒年的考定存在着诸多问题：或误推或未斟别文献的真伪或以佚文孤证下定论。考《抱朴子》、《晋书·葛洪传》及道教有关典藉所载葛洪生平经历，葛洪生于晋武帝太康五年卒于康帝建元二年。

简介：对于受托责任的含义，目前主要有报告观、行为观和综合观三种观点。从受托责任产生的根源——委托代理关系的内涵来说，对委托人负责、履行好委托人所托付的任务，是受托责任的核心要求。从历史发展来说，无论是早期的受托责任关系还是现代公司制下的受托责任关系，行为责任都是更为本质的东西，报告责任只不过是行为责任的必然延伸。而法律上的诚信义务也更为侧重于受托人行为上的责任。因此，综合观更符合受托责任的原意，也就是说，受托责任包括行为和报告两方面的责任，其中，行为责任是里，报告责任为表。

简介：《周易·师·彖》中的“毒”字被历代注家训作不同的含义，本文通过对其中具有代表性的不同注释的探究以及对“毒”字本身的历史性考察，认为此处“毒”字当训为“厚”，并与《老子》、《庄子》中的“毒”字加以对照。

简介：<正>《论语·为政》载:孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”“疾”,当然作“病”解。问题是谁忧谁之疾。王充、高诱等人都以为是孝子忧父母之疾;马融则以为是父母忧儿子之疾。现代学者杨伯峻认为“两说皆可通”,而采用了马融之说,“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”

简介：汉代淄川国是两汉时期中央政府在齐地（今山东地区）分封的重要诸侯国之一，对其进行研究有助于了解汉代的历史与政治，特别是对研究汉代诸侯王国的历史地位及中央政府与地方的博弈有重要作用。且汉代淄川国也是当时齐地乃至整个汉帝国文化极为发达的区域之一：传《易》之田生、杨何，《韩诗》“长孙氏之学”创始人长孙顺、《公羊春秋》任氏学创始人任公，及因通《公羊春秋》而荣登相位的公孙弘都是淄川国人。因此，对汉代淄川国的研究不仅对研究汉代的政治历史意义重大，对研究山东地方史及汉代齐地文化亦会产生重大影响。

简介：对于《荀子·成相》的文化渊源,全文试从三个层面加以考辨,一是乐器辨名：＂拊＂是以糠填充的鼓类乐器,因齐人称糠为相,故又名＂相＂。＂相＂与＂舂牍＂是两类不同的器乐,在礼乐仪式中也承担着不同的作用;二是祝官文化：《成相》并非单纯的瞽矇文化产物,其中经典的三言句式,出自周代祝官,功能重在训诫和宣教,后该句式为《成相》沿用。由于礼乐仪式中文体形成的复杂性被忽视,从而导致《成相》中的祝官文化隐而不彰;三是地域文化：《成相》的源头是祝官制度,实为周文化的产物,在后来流变的过程中,又受到鲁国礼乐文化和齐国方言的影响,实与楚文化无关。

简介：很多人都同意：《论语》是在汉代成为经的。但是，最近有论者把《论语》成为经的时间定于宋代甚至元代。这种新鲜的看法事实上反映了他们贬低孔子地位的“非圣”心态。汉代七经之说早已确切无疑地显示《论语》是经。《汉书》的有关记载和汉代教育中《论语》的特殊地位等，也为《论语》在那时属经提供了证据。

简介：定州40号汉墓出土的竹简本《论语》是目前发现的《论语》最古抄本。在将其与《说文解字》中《论语》引文、《论语》郑注本、东汉熹平石经本《论语》对勘的基本上，我们认为：此本不仅与许慎所见鲁壁古文存在明显差异，而且与郑玄用作校本的《古文论语》也显在．然不同，应该属于今文《鲁论》系统；从与熹平平石经比勘的结果看，它和汉代有重大影响的《张侯论》也存在某种程度的差异，可能出自不同的师传家法，此本原本残缺，后来曾据别本补抄。

简介：南林寺慧静是南朝宋代的名僧、中国首位被赐号“智者”的梁代国师慧约之恩师，为南朝宋代建康、浙东佛教的发展作了杰出的贡献。一直以来，南林寺慧静少为人所关注，学界迄今无专文对其生平事迹进行研究。本文结合史料，对南林寺慧静的生卒年和行止情况加以考辨，并得出初步的结论。

简介：京房《易》学是西汉《易》学之重要一家。由于后世对《汉纪》、《汉书》中记述其材料认识和理解的偏差,以致造成了“唯京房为异党”之说。本文从材料来源、语句意义及京房《易》在汉代的地位等三方面对此说法进行了考辨,指出了此说不当之所在。

简介：<正>鸠摩罗什是东晋时期著名的佛经翻译家、义学高僧,他所介绍的大乘中观学派思想,对包括禅学在内的中国佛学的发展产生了极其深远的影响.其中,鸠摩罗什编译的几部禅经较为集中地反映了他的禅学思想,对当时的禅学理论进展和禅法实际流行都发挥了极为重要的作用,值得我们深入研究.本文拟对历代经录登载且为现行《大藏经》收录的种种标识为罗什所译的禅经作一考辨,厘清各经是否为罗什所译、译出及修订的时间、经籍的名称沿革、卷数衍变等问题,以期正本清源,为进一步的研究确立可靠的文献基础.管窥蠡测,或有一得,敬请方家指正.

简介：<正>现《程氏经说》中第八卷《中庸解》,未题何人所著。晁公武《郡斋读书志》“目录”载:“明道《中庸解》一卷。”而《伊川大全集》亦载有《中庸解》。但是,《经说》宋刻,原止七卷。陈振孙《书录解题》称:“《河南经说》凡《系辞》一,《书》一,

简介：方海兴在《党史研究与教学}2015年第6期撰文认为，2013年12月中央文献出版社修订出版的《毛泽东年谱（1893-1949）》无疑是一部研习中国革命史、中共党史不可或缺的权威论著，但由于谱中涉及的史实与事件繁多之故，有些记载难免会有差错。

简介：“九年易形”在魏晋至唐宋年间风行数百年,许多道教内修派别皆有所认同。到明清时,“九年易形”的观点杳无踪迹,似乎毫无影响。这是因为“九年易形”说与内丹学有着完全不同的人体观念。随着内丹学的大行其道,这一理论渐渐沉没。然而,这两种对立的观念在清末时期武术领域试图实现双方的圆融,并影响到了现代道教内修实践。

简介：唐宋之际,随着道教雷法的兴盛与发展,在道教的神系中,出现了一大批面目殊异的新神。如被称为北极四圣的天蓬、天猷、翊圣、真武,雷霆三帅的邓伯温、辛汉臣、张元伯,以及温琼、殷郊、天罡大圣、河魁大圣、四溟大神、五方雷将等。这些护法神灵形象特异,且多威猛愤怒之像,这是前所未有的,值得注意与研究。这里,仅就天蓬与天蓬信仰的由来、演变及其造型而论。

简介：在鸠摩罗什所译《维摩经》——《维摩诘所说经》中，以下几个译语，如净土、清净土、净国、清净佛土，从汉语的字面意义讲，当然都表示“净土”——清净的佛国、佛土，即业已净化的佛国、佛土。但是如果根据《维摩经》今存梵本对勘，我们就会发现罗什这些“净土”译语的对应原语其实存在颇为复杂的情况。以下我们就从梵汉对勘角度对什译《维摩经》34个“净土”译语的用例予以分析考察。

简介：南宋中期政治家周必大与理学的关系是一个变动的过程：在思想上，他最初与理学亲切认同，后来随着与张拭讨论、辩论、争论的进行，他逐渐转向北宋儒学注重实务的立场，最后提出“守道不如守官”之论，明确反对理学所崇尚的道；在政治上，他最初与理学派相互合作，共同反对近幸势力，但后来他逐渐妥协于近幸，并接近、融入官僚集团。从这一意义上讲，余英时先生《朱熹的历史世界》认定周必大为理学士大夫的观点值得商榷。

简介："本体论"(ontology)的说法为中国传统文化所无,"本体"却是中国固有之词,"本体论"一词从其面世之日起就具有了中西文化对话与交流的性质.如今我们要重新检视"本体论"的用法,首先要讨论的就是这种文化层面的格义与会通之前提是否成立.本文为此对中国古代哲学中的"本体"用法做了考辨.

简介：王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨裴传永王弼字辅嗣，山阳高平（今山东金乡）人，生于魏文帝黄初七年（２２６），病故于魏废帝曹芳嘉平元年（２４９），在人世上只度过了二十四个春秋。王弼的生命虽然短暂，但其人生的脚步却异常坚实；他尽管英年早逝，可在学术上...