简介：本文通过对毛泽东20世纪20年代到50年代作品的女性主义解读,探讨了毛泽东的农民观和女性观.作者认为,毛泽东在这些作品中阐释了阶级和性别之间复杂而又流变的关系,并认为农民和女性是推动中国社会变革和发展进步的主体力量,将农民和女性作为革命主体囊括进无产阶级范围内是毛主义对马克思主义革命理论的重要创新.

简介：作为中国化的马克思主义哲学,毛泽东哲学深深扎根于中国传统文化的丰厚土壤之中,其形成过程受到了中国传统哲学的深刻影响。但若论其民族文化渊源,则不能否认湖湘哲学对毛泽东哲学的深刻影响。这一点突出地体现于他的实践观上:湖湘哲学知行观关于"力行践履"、"以知导行"、"知行统一"等思想为毛泽东实践观提供了丰富的地域民族文化元素;毛泽东实践观关于实践的决定性、认识的能动性以及实践与认识的辩证统一思想烙下了湖湘哲学知行观的深刻印迹。

简介：本文介绍了中国近代佛教“中兴之祖”杨文会的部分生平以及始于《大乘起信论》的学佛之路，阐述了杨文会主张诸宗融合与半他力半自力的二大净土观。

简介：一＂正义＂二字联用,在中国现代为多,中国古代则通常单用一个＂义＂字,主要是儒家讲得多。最为耳熟能详的是孔子的＂君子喻于义,小人喻于利＂,孟子的＂舍生而取义＂,最为人不齿的则是＂见利忘义＂。

简介：随着德性伦理学的复兴,友谊问题重新得到哲学家的重视。当代学术界对友谊的讨论深受亚里士多德的＂世俗的友谊＂影响,阿奎那在亚里士多德的基础上,创造性地提出＂仁爱的友谊＂,成为扬弃亚里士多德式的世俗友谊的一般友谊。仁爱的友谊具有超越时代的价值和意义,为全人类所向往。由于两种友谊观在理论和思想背景方面的巨大差异,世俗的友谊似乎阻碍＂仁爱的友谊＂成为一般的友谊。然而,以仁爱诠释友谊的做法并不是对亚里士多德世俗友谊观的简单否定,它能包容并完善世俗友谊的主要特质。而且,由于仁爱的友谊能处理好＂爱朋友＂与＂爱其价值＂之间的关系,从而对当代探讨友谊问题具有不容忽视的价值。

简介：“体义观”是净影慧远的核心思想之一，贯穿于慧远判教观、心识观、佛性观、修行观等各个方面的思想。慧远将诸法区分“同体”-9“别体”两个层次，同体之法“离相离性”、“无有一性”，别体之法有“体性”之差别，有性相之分。同体之法同时“无不性”，此即慧远“同体义分”观念——“无有一性”是“同体”，“无不性”是“义分”。在同体中，诸法的分别不是性相之分，而仅仅为“义”之差别。“同一体中，随义分万，举一寻体、即是其体”，体与义是六相圆融的关系。同时，同体之法与别体之法并非截然对立，通过“摄事相以从体义”，慧远将别体之法摄入同体之中，使别体之法也具备六相圆融的特性。此种思想，对于华严宗“理事无碍”、“事事无碍”等四法界观念有重要启发。敦煌S．4303、S．613在“同体义分”的基础上，进一步演绎出“体义俱融”，用以表述其宗最高的境界，强调“一体一切体，一义一切义”，体义之间六相圆融、相互含摄。这是慧远之后地论师体义观的延续。

简介：在中国思想史与文化史的讨论语境中，“中国式启蒙”与“五四新文化运动”联系紧密，以至于被当作同义语使用。这一方面有助于理解“新文化运动”的某个面相，另一方面也在一定程度上掩盖了五四运动与启蒙观念本身的复杂性。

简介：自由是人的类本质的规定,是人类历史发展的内在价值动力。自由观是马克思思想学说中的一个核心理论,对马克思早期思想中的自由观的探讨有助于我们理解马克思的历史唯物主义形成过程,可以说,马克思早期的自由观是其历史唯物主义得以生成并获得其逻辑展开的起点和主线。本文立足于马克思早期的经典文本,紧紧围绕着其"自我意识"的自由观、俗世的自由观和人类解放以及人的类本质的自由观展开讨论,分析了马克思越来越贴近现实和科学的自由观。

简介：孔子德刑观承前启后。与前人不同,跨越运象以思阶段,形成完整的形上体系;同时又统领后来者,后儒在德刑之＂神＂、之＂形＂上都在沿用、传承孔子之所创。表达方式上,孔子首创直接对比方式,将德、刑直接对比,更利于观点的表达、理解和接受,当代中国道德建设便是缺少类似于此的精炼表达和内容阐释;孔子还开了从心理层面诠释德主刑辅的先河,增强了德主刑辅观点的可信度,当下中国道德建设亦应重视伦理道德的心理属性,切忌按经济操作手法来建设道德;最为主要的是孔子在德与刑之间植入了＂礼＂这个制度性规范,通过礼这个＂制度＂来保障道德精神在现实生活中的实现,中国封建社会悠久而成功的德治典范便是归功于此,当代中国道德建设也应借鉴于此,将＂德治＂的软实力通过＂德制＂这个硬措施来保障和实现。

简介：如果每个人都注意减少自己不好的一面,那么从整个社会来看,好的方面就会不断增进。从这个角度而言,佛教的烦恼观可以在道德教化方面发挥更大的作用。佛教的烦恼观在佛教思想史上具有重要的地位和作用。

简介：针对晚明理学发展的困境和危机,黄道周主张调停朱陆、会通朱王来弥合理学的内部冲突,以期将程朱理学与陆王心学整合为统一的思想体系。他认为朱陆两家学旨本同,咸归于孔孟之道,尊德性与道问学虽有差异,但应兼重两者。他提出不同于朱子的圣学传递谱系,认为阳明之学也是承续孔孟圣贤学统的嫡亲之系。对阳明后学的流弊,黄道周不遗余力地进行批判,主张以周孔《六经》之学救正当时思想界的空疏、荡越之风,希冀以经典文献为根本,重建理学的学理根基。

简介：马克思主义群众观是贯穿于毛泽东社会建设思想的一根主线,是毛泽东领导和开展社会主义社会建设的基本出发点和落脚点,它强调:人民群众是社会历史的创造者,是社会建设的主体力量;人民群众是社会建设的服务对象,社会建设要关心群众生活,注重发挥建设服务群众的现实功能;社会建设要与人民群众的社会实践相结合,坚持从群众中来、到群众中去的建设路径。推进作为中国特色社会主义五位一体总布局重要构成的社会建设,需要挖掘、继承和弘扬好毛泽东社会建设思想中的群众观。

简介：以大学生为被试，采用投射测验法分离出两类不同性质的内隐人格观，然后通过效价匹配实验和错觉关联实验，初步探讨了内隐人格观对他人知觉的信息加工模式的影响。研究结果表明：（1）跨性格、能力等不同人格属性有共通一致的内隐观；（2）固存观的反面就是渐变观，它们是同一维度的两极；（3）与渐变观者相比，固存观者更易以一种评价性方式知觉他人信息；同时，渐变观者不像固存观者那样对他人特质作出静态判断，而是集中注意力于理解他人行为发生的动态过程。

简介：自古以来，道教建筑艺术在中国传统建筑文化中占据着非常重要的位置，是我国传统建筑文化的重要组成部分，道观建筑园林中的中药园林更是具有鲜明道教特色，从东汉末年道教形成时开始，直到魏晋南北朝时期为盛，寻找奇方仙药，继而培植种植茯苓、远志等芝菌及其他保健中药就成为道教中药园林的起始点——这一特点以魏晋时期《种芝草法》等大量专门性道经的出现为标志，而这一特点的最终形成，大致在唐代。

简介：耿宁对唯识宗回忆观的批评很有道理，但他的现象学补充还未最终解决问题，还可以沿着他提及的两个方面——唯识宗对开悟经验和阿赖耶识的阐发——再做深度探索。转识成智的开悟没有消除时间经验，反而在某些方面突出了它。而阿赖耶识而非第六识作为回忆的最终依据，其“能藏”性就在于它在刹那生灭中还具有的保持能力。它与胡塞尔揭示的内时间意识之流有一些可比之处。它们都是流性的，在根本的转变中具有非实体的连续；它们对于双方都是终极的发生源头，使得熏习或习性可能。胡塞尔的时晕说似乎可以补足唯识刹那生灭说中一个缺口，而唯识对阿识流性的贯彻始终和对我执的深刻批评，也可以反衬胡塞尔先验主体说的未化之处。

简介：毛泽东人民观有着深刻的含义和丰富的内容，形成了一个具有内在逻辑性的丰富思想体系，其内容主要包括：坚信人民是创造世界历史的动力；拓宽了人民概念的内涵与外延；形成了完整的群众路线思想；提出党的宗旨是全心全意为人民服务；强调要加强人民民主建设。毛泽东人民观是马克思主义理论宝库中的瑰宝，具有鲜明的中国风格、中国特色和中国气派，必须深入挖掘毛泽东人民观的当代价值，把中国特色社会主义事业不断推向前进。

简介：我每次读丁主教文章均有不同的体会,其中有的文章读过三四遍后,所得的启发与帮助由浅入深,令我感慨万千。下面浅谈我读《丁光训文集》中"中国基督徒怎样看待《圣经》"这篇文章后的感想与收获:丁主教是世界基督教界的知名人士,被公认为当代中国基督教的主要发言人和神学家,他的神学思考与发言素材都是从福音处境化的角度展开的,在"中国基督徒怎样看待《圣经》"这篇文章中,丁主教主要站在中国教会曾面临二次历史考验的平台上,根据弟兄姊

简介：邓小平十分重视发挥人民群众作为社会历史创造者的地位和作用,他的群众观基本内容包括:充分尊重人民群众的首创精神,让人民群众的智慧成为科学决策的重要源泉;尽力争取人民群众的支持,把获得人民群众的肯定性评价作为党和政府开展工作的基础与动力;牢牢把握人民群众根本利益与社会主义制度之间的本质联系,将维护人民群众的根本利益作为搞好社会经济建设的出发点和归宿;运用马克思主义群众观对党的群众路线进行了新阐释;用群众观剖析群众运动,强调在社会主义时期多做群众的思想工作,不搞不是出自群众自愿的群众运动。邓小平群众观的重要论述,对于构建社会主义和谐社会与实现中国梦都具有十分重要的价值:发挥人民群众主体作用,密切联系群众,充分了解人民群众的现实需要和愿望,能够极大地激发人民群众的创造能力,促使我们党和政府把赢得人民群众的支持和拥护作为构建和谐社会重大举措的标准,制定出代表最广大人民群众利益的社会政策。同时,紧紧依靠人民群众,是实现中国梦的动力源泉;关心人民群众的根本利益,让每个中国人共同享有梦想成真的机会,是实现中国梦的目标。

简介：建基于对资本主义应得正义的制度前提批判，落实为对共产主义完全正义的图景构画，马克思在其全部著述的批判性话语和建构性话语中阐述了自己的正义思想。我们需要讨论的问题并不是马克思有没有正义思想，而是马克思正义思想的独特品格以及这种正义思想是如何得以构建的。

简介：在20世纪前期,面对现代资本主义历史发展给人类社会和人类自身带来的巨大灾难和沉重伤害,本雅明从历史灾难学的理论视角深刻批判了历史主义进步观,不仅向迷信历史进步的现代人表明了历史主义进步观是一种虚假的资产阶级意识形态和现代性灾难的思想根源,而且揭露出整个现代资本主义社会惯常地处于一种废墟堆积、灾难重重的"紧急状态"。在批判历史主义进步观的同时,本雅明还从主体、内容、概念、本质四个层面上,重新建构了一种辩证的、反进步主义的历史进步观,力图打断资本主义历史连续进步的史诗般进程,促使人类走出历史灾难的深渊,实现人类的彻底救赎和历史的真正进步。本雅明对历史主义进步观的批判与重建,鲜明地体现了他的马克思主义政治哲学立场,具有重要的理论意义和现实意义。