简介：临夏回族自治州府临夏，是一座具有浓郁民族风情的高原古城。

简介：当我们遇到困难或疑问时，会在佛菩萨面前发愿，或者请法师加持自己，以得到护佑。有人会向观音菩萨求子，有人会向文殊菩萨求智，有人会向十方菩萨求吉祥，凡此种种。求佛菩萨保佑，求法师加持，上香许愿，磕头朝拜，都是期望所求之事能够圆满实现。那么，求加持、求保佑到底灵不灵？灵与不灵，还是在于心，在于心的感受，在于信念的力量。

简介：老子故里在河南省鹿邑县，另一说在安徽省涡阳县，两地相隔约80公里。中间有历史文化名城亳州(今属安徽)，历史上统辖鹿邑和涡阳等地。亳州往西20公里到鹿邑太清宫，往东60公里到涡阳天静宫。最近趁着探亲的机会，我到有争议的老子出生地作了一点考察了解。

简介：走进塔石瑶乡，仿若走进一个古老的神话世界。这里在群山逶迤，梯田如画，羊女牧歌。每一个清晰的轮廊，每种思维和思念，都会让你感受到如此的丰满和美丽。

简介：戒，我们通常理解为不去做不应该做的事情。在汉语字典中，“戒”是防备、警惕。在佛教典籍中，戒是梵语Sila的意译。戒者，防禁身心之过者。《本业经》曰：“一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。”《大涅槃经》曰：“戒是一切善法之梯。”佛教具体戒相又分为五戒、八戒、十戒、比丘戒、菩萨戒等等。作为修学者，应谨记“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”；

简介：经文:《雅各书》2:14-26从刚才我们所读的经文看到:耶稣的兄弟雅各是在主张行善的同时又肯定信心的重要性。雅各是相信耶稣的复活,但在当时他又是持守犹太律法传统的。什么是犹太律法传统呢?如果笼统地讲,就是以色列的历史。这历史显示了以色列民的得救和称义的来源与背

简介：净土法门，其大无外，竖穷三际，横超三界，三根普被，利钝全收。上之等觉菩萨，不能超出其外；下之逆恶凡夫，亦可预入其中，因为其殊胜稳妥，万修万人去，所以，千经俱阐，万论均宣，大乘各宗行人亦多兼修净土，如天台、贤首之教观，参禅者乃至持密者，无不盛赞念佛，栖心净土。

简介：不可否认,"克隆"技术是人类科学技术发展的—大进步。教会不能对之盲目排斥,但也不能因为它是新生事物就完全接受,甚至为其从圣经中找根据。教会对此应采取客观、明智、审慎的态度,要有自己的立场,知道我们能做的是什么。我们不能像中世纪教廷那样对待新生事物和科学技术,但也不能媚世随俗,人云亦云。"克隆"技术在许多领域确实会给人们带来益处,但不能给人类带来最终幸福,相反,甚至会给

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简介：动与行同义。《周易·系辞》上说：“动静有常，刚柔断矣。”《周易》中有“天行”，有“终则有始”、“消息盈虚”、“反复其道”等特点。“利涉大川”属于“天行”。行动合于天时，故日“时行”。动而合于天道，故日“中行”。又有“志行”与“独行”，守道不回之义。“果行”指勇决。“上行”指遵循天理。另外，还有“说行”与“安行”，皆与“吉行”同义。

简介：北京的牛羊行是回族穆斯林经营的传统行业,早在明代,宣武门外就有众多的穆斯林以屠宰牛羊为业。明末张萱著《西园闻见录》(卷96)载:“宣武门外,多回夷聚居,以宰牛为业。巡按杨御史回知,榜禁之,众皆鼓噪,时申文定公(时行)与同官

简介：“五行学说”是一套对宇宙构成及事物之间的联系性予以探讨的学说体系，包括两个层面的涵义：一是对宇宙共时层面的剖析，认为木、火、土、金、水是构成宇宙的核心，自然界的万物莫不与之息息相关。二是对宇宙历时层面的剖析，认为自然界的一切变化、人类社会的发展、朝代的嬗替等都可用五行相克、相生的理论来解释。正是这两个层面的思维模式启迪了《洪范》的诠释著作——《洪范五行传》，使之把帝王五事、灾异现象与木、火、土、金、水一一相配，并用五行相生相克的理论解读灾异之变发生的原因，从而开创了经学史上用“五行灾异”之说解释儒家经典的先河。

简介：生命是岁月的轮回，这是缘于人被无明所困扰，而无法得到解脱。而禅的精神总能穿越时空，指导我们当下的生活。禅是透过世俗生活回归心灵家园的无拘和自在，天然本成，一切具足。

简介：国忌行香是全国性的礼拜活动,原来只在京城和个别州府进行,贞元五年（789）以后,德宗皇帝敕令在所有上州进行,从这一年起,国忌行香成为法定的活动。由于从内容上和形式上,国忌行香表现出浓厚的佛教气息,户部侍郎崔蠡的奏表得到了文宗皇帝的批准,国忌行香在文宗朝有短暂的废止。但掀起毁佛浪潮的武宗皇帝却并没有废止国忌行香,信仰佛法的宣宗皇帝登基伊始就明文恢复国忌行香。这表明源于佛教礼仪的行香已经成为唐代社会生活的一个重要组成部分,结合中国传统的祭奠先祖的风俗,揉进佛教的形式和内容。从形式上讲,行香特别国忌行香是佛教中国化的最鲜明的社会表现,与中国化宗派“禅宗”在中国的出现和发展在时间上是同步的（——在南北朝兴起在中唐达到高峰）,在影响上也同样重要,是佛教化民成俗的集中表现。

简介：

简介：佛门教育十分重视思想教育与生活教育，因为唯有健全的思想和规律的生活，才能完成人格，成就道业。因此，举凡行、立、坐、卧，一切举止动作都要威仪具足，所谓“身具德，人必敬”。以下仅就日常生活中的行立坐卧四种威仪，以及有关参访、入殿、礼拜、出堂等应注意的行仪，略述于后：

简介：耶肋米亚先知书18：1—6记载：“上主向耶肋米亚说：‘起来，到陶工家里去，在那里我要让你听到我的话。’我便到陶工家里去，看见他正在转动轮盘。陶工用泥做器皿，若是不完美，他便依照陶工的惯例再做一次，或做成另一个器皿。于是上主对我说：‘以色列人哪!难道我不能像这陶工一样对待你们吗？——上主说。以色列人哪!你们在我手中、就像泥土在陶工手中一样。＇”

简介：本文乃就《易经》及《易传》中的“行”字,分别探究其用法、涵义,结果发现“行”字在《易经》卦爻辞中的意义,大致是以道路、行走为核心,引申出行为、行动、施行等意义。而到了《易传》的“行”字则不仅进而引申有德行、运行、流行及抽象的道路等义,且出现“天行”、“志行”、“上行”等语词,而触及了天道、阴阳关系、事理顺逆等抽象的思维,等于向形上学再跨出了一步。由此可以证明《易传》对于《易经》的思想既有所继承又有所发展,故唯有将经传比合而观,探究二者内在的关系,才能切实掌握从《易经》到《易传》之发展、演变脉络。

简介：在华山脚下的旅馆住了一夜，稍事休整之后，我又徒步朝西安方向走去。一百多里路程，却也整整走了两天时间。落日的余辉染红了天际，在晚霞映衬下的西安古城墙，让我顿生思古之幽情。