简介：一、《巾舞歌辞》角色标识字问题的由来在《宋书·乐志》及《乐府诗集》中保存有若干因声辞杂写，难以句读的文献。《公莫巾舞歌行》（简称《公莫舞辞》或《巾舞歌辞》见附录一）就是其中的一篇。自晋代以来就没有人能够将其读通。20世纪以来不少学者曾经企图对它进行破解，皆因不得要领而未能成功。先师杨公骥教授首次在学术史上揭开了它的真实面貌，证明它是西汉歌舞剧“巾舞”《公莫舞》的科仪本。

简介：生活是一支歌，一支悦耳动听的歌，爸爸谱曲，妈妈填词，我在键盘上快乐地跳跃。

简介：在动物们单纯的世界里，它们出于原始的本能，从来不羞于表达自己的感情。为了繁衍生息、哺育后代，它们率真直爽、无拘无束地表达着对“心上人”的好感，但它们究竟是怎样表达的呢？在这春回大地的好时节里，动物们正忙于寻觅配偶呢，一起去看看吧！

简介：敦煌歌辞校读记曾良任半塘先生著《敦煌歌辞总编》①，博取众长，用力甚勤，将敦煌歌辞研究推向一个新阶段。但敦煌歌辞与敦煌的其它文献一样，俗字俗语多，且敦煌歌辞写卷字迹潦草，不易辨认，故间或有所不逮，也是实所难免。项楚、蒋冀骋先生都撰有长文匡补其谬②。这里...

简介：我在野地里闲逛,手里夹着一根电子烟,它洁白烟杆的末端,有一个类似电灯泡的装置,随着我衔上黄褐的烟嘴,吸气——红色的烟头在暗夜里宛如小簇微火,呼气——妖娆的烟雾飘逸而出,烟草香,一切仿真,酣畅淋漓。这家伙有个正经的学名：雾化器。当我从淘宝网中得到它,感到十分的新鲜与有趣。按着说明书摆弄好了以后,更是觉得科技的伟大,科学家和技术工作者是最可爱的人,而不是明星与政客。

简介：（一）要是咋天我早知道今天的事，我绝对会挖出你的两个灰眼睛，放进泥土做的眼睛；要是昨天我早知道你不会属于我，我绝对会无情地挖出你的心脏，放入一个石头制的心。——《坦林》

简介：

简介：<正>巴黎藏伯2555号唐写卷中,有岑参《冀国夫人歌辞七首》,自罗福苌陆翔以下诸家卷子目录,皆未能详。唐宋著录《岑参集》十卷,犹有散佚,陆游在嘉州时,“又杂取世所传公遗诗八十余篇,刻之以传”,其《夜读岑嘉州诗集》所云,“零落才百篇,崔嵬多杰句”是也。陆辑佚诗,是否收此七首,无从得知。今传正德庚辰济南七卷本诗及嘉州四卷本集,则未收入。敦煌写卷可为本集增补重要篇什,并有助唐史之阙闻。《歌辞》始见于李嘉言《岑诗系年》,然多缺讹,且定为乾元广德间,两京收复后,裴冕封冀国公,岑参居长安时作,却与诗之内容不符。任半塘先生《敦煌歌辞总编》确考参之行年,与诗之本事地望,改订为大历三年羁滞成都时,为崔宁妻作,于冀

简介：军乐与军乐歌辞是一个不应被文学或者音乐忽略的问题,中国军乐在先秦时期已经产生,并且在军旅中频繁使用,而与之相关的军乐歌辞保存下来的却寥寥无几,这与先秦军乐的依附地位有关。至两汉,军乐渐渐独立,军乐歌辞的保存出现专类,这当是军乐与军乐歌辞发展的一大进步。本文试图通过先秦两汉时期军乐及其歌辞关系的初步探索,简单勾勒出这一时期二者发展的基本状况

简介：关于陌上桑型故事,历来研究众多。敦煌歌辞中《凤归云》（鲁女坚贞）二首属于陌上桑型故事的第三类。以陌上桑中的人物作为某一种类型化的象征而入诗,反映当时之事,仍带有浓厚的缘事而发色彩。通过对《凤归云》二首字句的考释、内容的解读、主旨的探索,揭示这类故事在唐代敦煌地区的发展和演变。

简介：《少年行》系列乐府诗，集中刻画义侠少年重义轻财、伸张正义、安边定塞的豪侠壮举及其斗鸡走马、纵酒狎妓的游猎宴乐生活，形成长篇七言歌行和七绝组诗两种常用的创作模式。歌行体诗作以纵横开合的铺叙与描写全方位展现少年游侠的行为方式与情感心理；七绝组诗则善于以简练的笔触，捕捉人物活动的细节侧影，形象地刻画人物的性格气质与精神风貌，每首诗写一个生活侧面，组合起来实现全方位展现少年侠士的豪侠品格和生活趣尚的效果。《少年行》系列诗歌的兴盛是崇侠尚武精神的体现，其凝定的英俊潇洒、矫健伟岸的“白马少年”形象，不仅丰富了唐诗的人物画廊，而且也成为生命活力、民族朝气、锐气与义气的象征与载体。

简介：古辞《欢闻》与《欢闻歌》二首，均载《玉台新咏》卷十。《欢闻歌》二首题梁武帝作。郭茂倩《乐府诗集》把第一首归《欢闻歌》，第二首则归《欢闻变歌》，题王金珠作，与《玉台新咏》不同。按，《欢闻歌)为摹仿古辞《欢闻》而作，一般说来，题意和作法应与原作相统一，但第二首的题意和作法却与古辞了不相类，《乐府诗集》将其归入《欢闻变歌》是正确的。

简介：从青春期第一次月经来潮，在随后的几十年时间里，卫生巾成为女性生活中非常重要的物品。关于这位月月见的好朋友，你了解吗？

简介：1984年春晚,首开港台明星登陆内地舞台的先河。当时身着中山装的张明敏登上舞台演唱《我的中国心》。"河山只在我梦萦,祖国已多年未亲近……"的歌词拨

简介：儒家的思想文化观念很早就已在敦煌地区扎根传播,形成了忠君孝亲的道德人伦观念.特别是作为儒家基本道德伦理观的"孝亲"观念,在古代敦煌得到了特别的提倡和发扬.佛教传入之后,儒家思想与佛教思想发生密切交融.从敦煌佛教歌辞可以看出,佛教为了自身的生存和发展,努力在两种文化中寻找契合之处,对共同的伦理内容给予强调和突出,并注意积极吸收儒家的思想观念,从而缩短了两种文化的差距,使佛教易为广大人民所接受.其结果一方面是佛教经义中融进不少儒家思想,出现了佛教的中国化、儒学化,另一方面是佛教思想观念大量融入中土文化,大大丰富发展了中土的传统思想文化的固有内容,并最终成为中土文化的有机组成部分.

简介：<正>《公莫巾舞歌行》,见沈约《宋书·乐四·巾舞歌诗》,《乐府诗集·舞曲舞辞三·巾舞歌诗》,题为《古辞》,歌诗全文如下:吾不见公莫时吾何婴公来婴姥时吾哺声何为茂时为来婴当思吾明月之上转起吾何婴土来婴转去吾哺声何为土转南来婴当去吾城上羊下食草吾何婴下来吾食草吾哺声汝何三年针缩何来婴吾亦老吾平平门淫涕下吾何婴何来婴涕下吾哺声昔结吾马客来婴吾当行吾度四州洛四海吾何婴海何来婴海何来婴四海吾哺声熇西马头香来婴吾洛道吾治五丈度汲水吾噫邪哺谁当求儿母何意零邪钱健步哺谁当吾求儿母何吾哺声三针一发交时还弩心意何零意弩心遥来婴弩心哺声复相头巾意何零何邪相哺头巾相吾来婴头巾母何何吾复来推排意何零相哺推相来婴推非母何吾复车轮意何零予以邪相哺转轮吾来婴转母何吾使君去时意何零予以邪使君

简介：毛巾作为一种“家家必备，人人必需，天天必用”的日常生活用品，在过去大部分人都仅仅把它的作用定义为擦东西，而没有太多的讲究。但是随着经济的迅速发展，人们生活质量的极大提高，现在很多人都开始重视起这么一块“布”。不单只讲究它的用料质量，还要追求它的款式设计，而且还有很多新的功能性毛巾的出现。在某种意义上来说，它还代表着一种新的消费潮流。

简介：晚清翻译家辜鸿铭在翻译实践中“中学西传”、“西学东渐”并举。本文以辜译《痴汉骑马歌》为译本，论析其“灵活对等、辞气相副”意译法的具体运用，兼及分析辜氏翻译思想、实践活动与翻译策略之间的相互关系，借此拓宽学界研究辜氏视角，并深化之。

简介：【摘要】我们祖先在1000多年前就熟练地运用浪漫主义写实手法，以高度概括的经典造型和流动线条，虚实、动静的对比，丰富绚丽的色彩和装饰夸张的形态，表现出飞天那种灵动优美的韵律和飞腾向上的力量。把拥有美好的寓意、俊美秀丽的形体、飘逸潇洒的飞姿，这样一个完美的飞天形象展现在世人面前。它不愧为中华艺术中一颗耀眼的明珠，世界文化遗产中杰出的典范。

简介：运动休闲对话范峻：关于自己Q：从东北走来．成为无数北漂中的一员。最初留在北京时．你对未来有想法吗？那时自己有目标吗？范：6年前从东北来到了北京，当时来北京只是感觉北京的机会和机遇比较多，一直想成为一名优秀的造型师.