简介：在黑格尔的《精神现象学》中,生命概念的提出是自我意识上升到精神与理性层面的重要一环,并且实质上是《精神现象学》中一个重要的发展的模式,所以对这一概念的的理解将有助于对整本《精神现象学》的理解。

简介：什么是“精神现象学”？精神现象学按黑格尔自己的说法，叫做“意识的经验科学”，是专门谈意识的。在这里，意识是以“经验”的方式呈现出来的，这里的“经验”（Erfahrung）有“经历”之意，也就是说，意识就是这样一路走过来的。但是，我们决不能把精神现象学单纯当作一门现实的历史科学，类似于人类从古到今的意识发生学。相反，黑格尔的精神现象学的确是被当作一种哲学，它考察的是一般意识本身的层次结构。

简介：黑格尔的"异化"概念,我们可以从三个方面去理解:其一是意识、精神分裂为二或树立对立面;其二是指意识发展到精神阶段出现的人类的对抗性社会;其三是指人的本质是通过劳动外化,转化为对象.通过这三方面的分析,揭示黑格尔的唯心主义性质和合理内核.

简介：《精神现象学》作者黑格尔,是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔的哲学思想体系是客观唯心主义，它是当时德国资产阶级的思想意识。黑格尔认为在自然界和人类出现之前,就存在着一种宇宙精神,即绝对精神。但在黑格尔的客观唯心主义哲学体系里,贯串着一种极宝贵的科学辩证法思想,就是宇宙万物内在联系和矛盾发展的思想。黑格尔所表述的辩证法的基本思想是他哲学中的“合理内核”,也是德国古典哲学的最大成果，且德国古典哲学是马克思主义三大理论来源之一。

简介：深化对“中国梦”的认识与理解,需要透过“中国形象”外在的现象去探寻“中国梦”的思想内涵.“中国形象”是黑格尔从精神现象学的角度出发,对中国这个地处遥远的东方帝国进行了现象学层面的解读,这为我们提供了关于“中国梦”的一种尝试性理解.尽管从根本上看,这一带有傲慢与偏见的“虚幻的乌托邦”的指认充满了想象与象征的意味,是一种帝国主义或种族主义文化逻辑的表达.但是传统旧梦的破碎有助于我们在新的时代条件下孕育与实现“中国梦”提供了重要的理论反思资源.

简介：解读黑格尔的精神现象学对于理解其所有哲学著作具有重大意义,而精神现象学是黑格尔自我意识的满足。自我意识在自身获得极大满足,而这种满足本质上是虚假的,我们谓之为“意淫”。

简介：从人之为人的自明性及其自我救赎的本质上看，王阳明“心学”与MaxScheler的精神直观现象学在哲学思辨路径、知识观、楷模层次类型等方面都显现出许多相似点。但是，比较研究中要避免陷入“比附论”论的泥潭。

简介：黑格尔的《精神现象学》在某种意义上亦可作为一种生命哲学和生命伦理学，它所阐明的精神运动的各个环节都饱含着对于生命的深度关切，毋宁说，《精神现象学》本身就是一种生命的精神表征，由此这种生命向度在其构筑的精神体系之中成为内在的伦理价值旨趣。在生命哲学与生命伦理学的语境下阐释《精神现象学》的生命向度，指明生命在时间和空间维度中的各个环节及其辩证运动过程，可为当下生命伦理精神的构建提供一种可能的哲学基础和精神质料。

简介：黑格尔关于自我意识的现象学叙述始终是以其思辨逻辑作为根据的。这个逻辑就是从抽象同一到差别再到真的同一的内在的必然进程。欲望的自我意识恰恰处于这个进程的第一阶段。基于其必然性，黑格尔以同一性为整个自我意识奠基，自我意识其后的进展都是同一性自身演证的结果。于是，抽象同一性即自我=自我的表达式终将演化为自我=非我的表达式，它们构成了欲望的自我意识的根据。

简介：绝对的显现与主体性的挺立构成了《精神现象学》的二重奏。绝对通过自我意识的历程显现自身的精神化历程,即＂实体即主体＂＂绝对即精神＂的历程;与此同时,人不断地挺立起他的主体性。这个二重奏是在同一个叙事结构中展现的,即在自我意识的发展历程中展现的。撇开绝对的精神化之完成来说,＂精神现象学＂的意义在于展现了人的主体性不断挺立,并且不断自我超越的历程。

简介：教育现象学是源于二十世纪前期的现象学运动。现象学是德国哲学家胡塞尔在二十世纪初建立的一个哲学流派，其基本主张是“通过回到原始的意识现象，描述和分析观念的构成过程，以获得有关规定性的实在性的明证。”而教育现象学是以理论现象学为哲学基础，以实践现象学为研究方法，以回到“事实本身”与“生活世界”为理论基点和研究背景，最终以运用现象学方法解决教育问题的一门科学体系。

简介：本文通过对《精神现象学》中相关内容的分析与解读,具体展现出信仰的本质结构、启蒙对信仰的批判、启蒙的肯定命题以及启蒙如何走向绝对自由、如何由于自己的局限性而走向自己的否定。绝对自由的最大局限在于没有自己的限度,没有建立起自己的自律,而只是停留在自由的任意性之中,从而最终走向绝对恐怖。只有克服这些局限性,才可能建立起一个能够保障所有人的最大自由的社会。可以借鉴信仰里面某些积极因素,即信仰层面那种富有张力的矛盾对立结构,通过设立一个超越于现实世界之上的理想目标来扬弃启蒙精神的有限性,从而导致精神的不断自我完善、自我发展。

简介：《胡塞尔发生现象学研究——兼论现象学对经济学的影响》一书是栾林博士在其中国博士后科学基金项目“现象学对经济学作用的路径研究”、辽宁省社会科学基金青年项目“马克思主义视域下现象学与经济学关系研究”和博士论文的共同基础上完成的一本力作,也是其国家社会科学基金项目“人类命运共同体的认同问题研究”的重要前期基础,已由中国社会科学出版社于2015年出版。

简介：摘要：本文试图对现象学中的“现象”进行较为系统的分析。通过与传统哲学如胡塞尔、海德格尔的现象涵义进行对比，作者采用阐释学的研究方法，人类大脑的记忆模式着手，以直观的结构图为手段，从“现象”的时间、空间范围属性对其进行了解读。现象学德语是phnomenlogie，英文是phenomenology，出现在二十世纪初期，由犹太裔德国人胡塞尔(EdmundHusserl)创立。简而言之，“现象学是一门关于现象的学问”。①提及现象学，人们就会想到“现象即本质”这一哲学论断，然而，此“现象”绝非传统哲学中“通过现象看本质”的彼“现象”。在传统哲学中，现象是事物表现出来的，能被人感觉到的一切情况。现象是人能够看到、听到、闻到、触摸到的。它们不依赖于认得意识而独立存在。按照划分，现象可分为自然现象和社会现象。如月亮东升西落、刮风下雨、苹果落地、太阳是圆的、狗长四条腿、人长两只手、人类的产生与灭亡、人的生死，都是自然现象；如战争、犯罪、起义、资本主义的产生与灭亡、国家的产生与灭亡、贫富分化、通货膨胀，都是社会现象。人们在实践中，通过大量的外部现象，可以认识或发现客观规律。这里的现象与本质之间是既有区别又有联系的……

简介：其中只有春节一个传统文化节日,但我们似乎还是不能说中国的节日是完全理性的,能设想一个完全没有节日和节日感的人群与民族吗

简介：但我们似乎还是不能说中国的节日是完全理性的,二．节日的来源 ,能设想一个完全没有节日和节日感的人群与民族吗

简介：对电影现象学而言，电影研究的首要对象是活生生的“电影经验”。在诸多“电影经验”中，最基础和最主要的一种就是电影知觉，因此电影知觉是电影现象学研究的逻辑起点，是电影问题的始基，电影现象学在很大程度上就是一门电影知觉学。电影知觉具有单面性、连续性和复合性三大特征。

简介：戏曲学若发展为戏曲现象学，有望步入它的成熟形态，真正成为一门独立而完整的学科。较之传统戏曲学，戏曲现象学的对象、构成、目的和方法都有一定变化。就对象而言，它不再是或偏于戏曲文学，或偏于戏曲表演，或偏于声腔剧种，而是将整个戏曲现象以及与之同一的戏曲本体都纳入视野；就构成而言，它含有一些新质，由戏曲生态学、戏曲谱系学和戏曲本体学三部分组成；就目的而言，它不再只是求实，而是期求在求真、求生、求进的过程中，深化中国戏曲的自我意识，打通戏曲现象研究与戏曲本体研究，从戏曲现象中抽绎出现代形态的民族戏剧理论，进而切实推进民族戏剧的现代化；就方法而言，它不再只认定一种方法，而是力求以现象学方法、解释学方法、结构学方法、文化诗学方法、历史与逻辑相一致的方法为基础，以社会学、心理学、接受美学等相关方法为辅助，形成一个从宏观到微观的方法结构。

简介：<正>Ⅰ、元意识Ⅰ.1.1.自我意识对作为独立精神实体的自我意识我们务必进行两种澄清:(一)澄清自我与自在的界限,即把自我从自在中离析出来;(二)澄清自我与他人的界限,即把个体从类型中抽身。在哲学史上,笛卡尔是进行这种澄清的第一人,他的“我思故我在”作为哲学的第一原理在真正意义上促进了人的觉醒和独立。在此之前的哲学家虽然也谈到人以及人的思想或灵魂,但他们在谈论的时候有一个重大的忽视,就是将谈论者本体排除在谈论之外;笛卡尔的突出贡献在予他将自我意识纳入本体论的思考与建构之中,他通过对一切未经检验的知识体系的怀疑和对人的知识活动或认识能力的怀疑而建立起他的自我意识的观念。尽管笛卡尔怀疑一切,可对自我意识他却毫不怀疑,所以,对自我意识的充分肯定成为对一切充分否定的前提,这种怀疑的直接后果必然导致心与物的对峙与分裂,这是我们建立现象学诗学所要竭力抵制的。实质上,笛卡尔的怀疑是一种反省或反思,他的自我意识就是反省意识,为了达到对一切的反省就必须寻求这种

简介：<正>韩树站在《杜弗莱纳的现象学美学》(《光明日报》1985年3月14日)一文中指出:现象学美学是当代西方美学的重要流派之一。它的主要代表人物有两个:一个是波兰籍的美学家罗曼·茵加登(代表作是“文学的艺术作品》),另一个是法国美学家米凯尔·杜弗莱纳(代表作是《审美经验现象学》)。杜弗莱纳认为,审美经验包括创作者的审美经验和欣赏者的审美经验。历来各派美学都是建立在创作心理学的基础上的,这些美学有陷入心理主义的危险。他继承现象学派的创始人胡塞尔对心理学