简介：认为法律与价值无涉是西方分析法学法律观的基本观点,而一般认为,这一观点的理论基础就是英国著名的哲学家休谟的"事实"与"价值"分离的命题。本文剖析了这一命题,指出其理论上的不足之处以及因此而导致的分析法学家观点的错失。认为分析法学家根本的错误在于对法律和道德的性质、结构认识不清,错误地认为一个是"事实",另一个是"价值"。不懂得法律规范作为一种制度,是事实和价值的统一体,包含着价值因素,甚至就是用于指示和衡量人的行为的价值标准系统。因为法律是一个社会价值观念共识基础上产生的正义观念的制度化。也不懂得法律规范既是一种"事实",又是一种"规范"。因为它创制的目的就是为了规范人们的行为,它对人们也只能起规范作用。这意味着在法律中"事实"与"规范"之间不存在隔阂;也意味着人们在认识某一法律时,对于它"是什么"回答的同时,也对其"怎么样"作出评价。所以,"事实"与"价值"之间也不存在一条不可逾越的鸿沟。法律与道德之间也是如此。它们之间有着内在联系,法律规范和道德规范都是一种制度性事实,它们不仅同根同源,而且也都是维护所在社会正义观念所建立的秩序的相辅相成的两种社会机制,差别只在于它们处于不同的制度层次上,道德规范处于低层次,法律规范处于高层次。正因为如此,法律规范渊源于道德,法律规范必然会接受道德观念的评价和有良恶之分。恶的法律,如果其恶性达到严重程度或严重丧失了道德性,就必然不再具有法律的效力。

简介：价值无涉论自马克斯·韦伯提出后便在学术界引起广泛争论。作为教育活动的实施者，教师应该做到价值无涉还是价值有涉是学界探讨的一个重要问题。本文在厘清价值无涉与价值有涉、价值教育与思想政治课相关概念后，从价值无涉论提出的背景、实现价值无涉的可能性、价值无涉悖论三个方面剖析马克斯·韦伯价值无涉论的有限性，并进一步从思想政治课的特殊性、授课对象的认知特点、价值无涉可能带来的消极影响来论述思想政治课教学中价值无涉的有限性。

简介：'价值无涉'作为社会科学方法论是由马克斯@韦伯首先系统化地阐发的,韦伯把'实在'划分为'事实'与'价值'这样两种迥然相异的维度,前者属于科学认识的领地,由社会科学予以处理;后者则划归宗教信仰或者习俗成见之域,是社会政策所欲涉及调整的对象.两者必须分离或者保持距离,以免相互混淆.本文在详细分析'价值无涉'内涵的基础上,力图揭示韦伯提出这一研究原则的现实意图及其理论脉络,并发现他这一方法论运用的结果却导致了自己学术上的若干重大失误.

简介：随着我国对外开放和市场经济的进一步深入，实践中衍生出无涉外因素的国内争议提交域外仲裁这类新型案件。从学理上，判断涉外因素的主流标准“法律关系三要素说”存在简单僵化的弊端；从立法上，法律规定演变的过程中新增了“兜底条款”，这意味着我国从规范上预设到了非典型涉外因素案件的出现。具体到涉外因素在仲裁中的认定，我国现有的仲裁法体系没有明确禁止无涉外因素的仲裁案件提交域外仲裁，然而此前的司法实践和裁判思路却倾向于否定此类仲裁的有效性。我国司法实践对于无涉外因素争议提交域外仲裁的态度，以2015年为重要分水岭，前后显现出较大的转变，最终在2015年底的上海黄金置地案中打破了长期以来对涉外因素认定的禁锢，对非典型涉外因素的识别实现重大突破。从法律与经济发展互动的角度观察，“一带一路”和自贸区建设的大经济环境需要中国仲裁制度的进一步开放，而其中涉外因素识别的突破对此意义重大。

简介：任半塘先生之《唐戏弄》,为研究唐代戏曲之一部力著。凡治唐戏剧史或唐音乐史者,无不读该著。其影响之深远,自有天下之公论,无庸赘述。然金无足赤,智者有失,该著也并非全然无懈可击。如第八章《杂考》之《梨园考》,即有多处结论颇为不当,特别认为,"终唐之世,串演戏剧一事,实与‘梨园’二字无涉",更是不当中之尤者。然"梨园"同戏剧关系之重大,为众所周知,而今之不少学者却对任先生上述结论信而不疑,殊不知史实截然相反。诚如任先生所云,"俾今后之治我国戏剧史

简介：

简介：双方当事人约定将无涉外因素的争议在外国仲裁的仲裁协议的效力应根据仲裁协议的适用法确定,而非直接依据中国法律确定无效.基于目前的法律规定,无涉外因素争议的外国仲裁裁决,如果不存在《纽约公约》第5条规定的情形之一,应得到我国法院的承认与执行.同时,应禁止国内当事人将无涉外因素的争议在外国仲裁,或者参考美国的做法明确国内当事人之间的外国仲裁不是《纽约公约》管辖范围,除非申请人有证据证明被申请人在外国有财产或者争议的关系与外国有实际联系.

简介：文章通过对高等教育的发展、大学的功能、高等教育的价值、教师专业发展与学生特点等方面进行分析，表明了在任何类型的任何一所大学(而非研究所)里，教学与研究并重都是一条重要的办学原则。但是，不同类型的大学应该有不同的研究取向。

简介：物质财富创造是社会发展与个人成长的基础。然而，以市场理性为表征的“现代性”在允诺财富的同时，也衍生出“排斥道德”的问题。于是，财富创造中的一种“道德无涉”倾向逐渐蔓延开来，成为阻碍经济社会发展的“观念痼疾”。实质上，伦理道德是财富创造本身的内在文化基因，发挥着不可替代的作用。为使财富创造不至于危及人与社会的发展，就必须纠正“道德无涉”倾向，重构财富创造的道德维度。

简介：§与本文有关之中乐名词定义中国最晚在隋朝以后，有宫调、商调……之名词，今人称为“声调名”。本文所谓之“调法”，层次上约相当于今人所说的“音阶”。中国与西洋一样，曾有也尚有多种音阶，如正声音阶、下徵音阶、清商音阶……。古人当然没有“音阶”这一名词，乐书...

简介：首先说明，前一个价值指的是道德、准则等价值。黄有光和阿马蒂亚·森之问有一段至今尚未了结的公案，即究竟是福利优先还是价值优先。黄认为，所有的东西都可以最终归结为福利，所以，一切选择都可以通过福利比较来确定。而森则反对说，有些价值是优先于福利的。森所说的价值当然是指道德、准则意义上的价值。为此，森举了一个经典的例子：有一个施虐狂A和一个受虐狂B，当A拷打B的时候，双方都获得了幸福，

简介：当代西方迅速崛起的"价值教育"思潮以其巨大的声势影响着教育实践的发展,本文站在教育哲学层面从马克思主义教育哲学角度,对价值、教育价值和价值教育问题进行分析,并结合对西方"价值教育"思潮的评述,提出在中国今天的教育改革中同样可以借鉴这一思潮,以推进当前深入开展的素质教育,同时,也有助于人文精神的弘扬和民族素质的构建.

简介：对当代中国社会来说，社会主义核心价值体系的四大组成部分有力地解决了在全社会形成统一指导思想。共同理想信念．强大精神力量．基本道德规范等重大问题，决定着中国特色社会主义发展方向。试想，一个社会主义国家不用马克思主义作指导思想，还能叫社会主义国家吗？

简介：价值的研究，不论是价值的本体论研究、认识论研究、辩证法研究，还是价值的社会学研究，都涉及到价值主体和价值评价问题。这里仅从马克思主义社会历史观的角度，对价值主体和价值评价问题作些探讨。……

简介：(一)在马克思以前,学者们对“价值”的理解,可以说是众说纷纭。古希腊的柏拉图是最早涉及这个问题的人之一,他把价值定义为:“物品所固有的绝对性”即从使用价值的意义上理解价值的。与此相反,罗马和中世纪的学者们则是从交换价值的意义上来理解和使用价值概念的。到了亚当·斯密那里,他把价值分解为使用价值和交换价值,并把它们分别定义为物满足人们需要和交换的能力。这种分解法,后来被经济学家们所沿袭,并且后来,在文字上出现了并不十分合理的现象,从价值概念中分解出来的交换价值,在许多经济学家那里,又被习称为“价值”。

简介：事物存在着,那么就是合理的。不管是人还是物,都有他存在的价值。人们用金钱来衡量事物,有时也对金钱不屑一顾。在中国遥远的春秋时代,便有了这种相对论了。可是,人是不能与现实为敌的。就像许多托物言志、洁身自好的诗人、哲学家,也不得不为生计而忧虑吧。他们想脱离他们所谓的庸俗,却又离不开庸俗。

简介：请看《庄子·逍遥游》中的一则寓言：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。

简介：阳光明媚的早晨，在劳教所的教室里，我见到一群女学员，她们中有不谙世事的小姑娘，也有年过半百的妇人。刚来到这所特殊学校，她们脸上写满了失望和不屑，眼神流露出彷徨和疑虑。民警告诉我，她们更多的是担心自己无法适应这里的生活，由于情绪过激导致忧郁、抱怨，争吵也时有发生。

简介：有个大学生，毕业后到一家知名品牌公司打工，几年后成了公司的骨干，业务越做越大，老板给的薪水也越来越多了。这时，他觉得公司已经离不开他了，一次次提出加薪，刚开始，老板都同意了，但最后一次，老板拒绝了他的要求。

简介：从前，一个人从他的田地里挖出了一尊精美绝伦的大理石雕像。于是他把它带到了一个喜爱珍藏世间精品的收藏家那里，打算卖给他。这位收藏家以高价买下了雕像，交易完成后，两人就道别了。