简介：唐武宗会昌年间，唐王朝一步步展开了对佛教的打击。结果．全国大部分寺院被毁，众多僧尼被迫还俗。

简介：灭虱说惠世新人若不勤洗衣物，不勤洗澡净身，个人卫生和环境卫生太差，时间一久，身上就容易生虮生虱。虱子这种害虫，一旦寄生于人体，除了吸食血液、传染疾病外，还会搅得你全身不宁，又使别人瞧不起你。所以说虮虱虽小，害莫大焉，连佛经上都讲一头雄狮也不免为身上的...

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简介：佛教自从其创立以来．凭借着慈悲普渡的精神和博大精深的教义．在世界范围内得到广泛传播．并发展成为世界三大宗教之一。然而．佛教的传播和发展并不是一帆风顺的。在许多流传佛教的国家和地区．历史上都曾发生过不同程度的灭佛事件(佛教称之为“法难”)。印度公元前2世纪的巽伽王朝统治者普士米多罗因信奉婆罗门教．而大举毁佛；西藏地区8世纪发生第一次禁佛运动．随后9世纪中期又发生丁朗达玛灭佛事件．

简介：佛教在吐蕃二百多年的发展中，发生过两次灭佛事件，其中后一次朗达玛灭佛，导致吐蕃境域“无佛”现象长达近一个世纪，给藏传佛教的发展产生了最为深远的社会历史影响。本文认为，朗达玛时期之所以发生灭佛事件：佛教的过度发展是根本原因，经济问题是重要原因，政治问题是直接原因。

简介：唐会昌（841-846）初元，摩尼教备遭残酷迫害，顿失与西域教团的组织联系，只能在中土白求生存发展。翠界一般认为，宋代东南沿海一带流行的明教，源於唐代摩尼教，但已完全华化了。所谓“华化”，盖指依托、依附华夏主流宗教，即佛教、道教而言。宋代明教作为华化摩尼教，见诸教外之一明显表徵便是“五佛”崇拜。不过“五佛”究何所指，

简介：《佛说相好经》系抄撮《佛说观佛三昧海经》中《观相品》及《本行品》中有关佛的种种相好而成，历代大藏经皆未收录。黄霞曾将敦煌文献中所存《相好经》的10个写卷整理为两个系统、五种录文，大大方便了学界的研究。但黄氏校录时未曾参校该经从出的本经，又因敦煌本《相好经》并本众多、俗写纷繁、用字复杂，故而黄文在释录、标点、校勘方面难免存在一些不足，本文即对这些值得商榷的地方进行了补正。同时，借助于敦煌本《相好经》，又校正了《大正藏》所收《佛说观佛三昧海经》中不少文字的错讹衍夺。

简介：《十善业道经》是释迦牟尼佛在龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一大法，能断除一切痛苦，获取极大利益。这个方法就是修行十善业道，即从行为上，远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上，远离妄语（说谎）、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（花言巧语）；从思想上，远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。

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简介：楚怀王灭越置江东郡之说，缺乏可靠的文献和考古学材料作为支持，因而疑点颇多。杨宽先生所持楚灭越于吴越故地设置江东郡的说法，难以成立。

简介：敦煌陈写本《佛说生经》残卷（P.2965）的研究,显示了该卷内容的重要性与独特性,但是在书写风格、时代特征等方面,仍然有待于深入探讨。本文就是在这些方面的一点努力。

简介：满族早期的宗教信仰虽以萨满教为主，但随着与其他民族的日益交往以及清朝统治的需要，佛教的地位和作用日益突出。满文创制后不久，就开始大量翻译佛经。藏传《佛说阿弥陀经》是佛教经咒类文献之一。颇具代表性。通过对满译《佛说阿弥陀经》中词语的研究可以发现，诸佛名号的翻译不仅采用了音译的方式，同时也采用了意译的方式，且部分满文词语的语义在佛经中发生了变化。

简介：中唐之际以境论诗之说盛行于一时，对於诗境的构成，皎然、吕温等以境论诗诸家，除了提出“取境”、“缘境”等构成诗境的方法之外，同时又提到与构成诗境有关的“造境”概念。对於中唐诗学观念中“造境”一词的解释，目前不少学者都以为从诗人内心中创造出诗境便是“造境”；

简介：Φ223学界名之为《文殊十德赞》或《十吉祥》,本文发现其是以唐代窥基撰《阿弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》为基础敷演而成,而P.2955《佛说阿弥陀经讲经文》也是以窥基撰《阿弥陀经疏》为基础,二文本应是相互关联的《佛说阿弥陀经》讲经文。又它们均以阐释佛国净土的的奇珍异宝、珍禽异兽为要,如此的叙述,或来自佛典,或引述当时文人诗作,且有唐土的人、事、物,可见讲经者已将佛教与中土本有的祥瑞融合为一,是当时唐土祥瑞文化具体而微的展现。

简介：克隆术的问世，给人类掀起一场轩然大波，科学家们也由此认为掌握了生命的成因奥秘，可以生产出完全相同的“复制品”，甚至对于一个女子来说，完全可以“自己生自己”。科学家们也由克隆术的掌握以为可以将一个人的生命无限延长下去，人类如果如此“克隆”，自然使人们感到前景可怕，因而许多国家从政府到社会都对克隆术的发展，采取了一些从法律到道德的限制。以此保持人类自身繁衍的稳定。

简介：晚清以降中国学术思想界曾兴起一股佛学复兴运动,这虽然有主流学术边缘化的学术背景,但更多还是受到日本明治维新成功的启发。纵观晚清以来的这一学术思潮,无论是其变传统佛教的出世倾向为积极的入世态度,还是以佛学理论附会西方知识,甚至所复兴的佛教宗派,如注重个体精神的法相、华严及禅宗以及对这些宗派理论的现代阐释,均表现出一种＂以己意进退佛说＂的特质。

简介：“菩萨二十四戒”有多种说法，敦煌本《佛说善信菩萨二十四戒经》、《大方等陀罗尼经》、敦煌本《菩萨二十四戒》残本都涉及“菩萨二十四戒”。虽然同属大乘戒律，但三部经之间的关系却存在诸多疑问，敦煌本《佛说善信菩萨二十四戒经》套用《大方等陀罗尼经》的首尾部分内容和语言模式，添加了内容不同的二十四条戒文，编撰的痕迹非常明显，应属伪托之作。而敦煌本《菩萨二十四戒》残本仅存独特的六戒内容，与《佛说善信菩萨二十四戒经》之间并无直接关系，从其内容分析亦出自中国人之手。敦煌发现的这两部大乘戒经反映了隋唐时期大乘戒律在敦煌地区的发展特点和流传情况，具有重要的史料价值。

简介：我对灭火局付出太多了,心理很不平衡,我伙同两位副局长私分小金库的公款,胃口越来越大,贪欲越来越强。公司老板找我办事,我总想着法子要拿好处,最后腐化到了厚颜无耻地索取他人巨额贿赂。我爱人一向胆小怕事,喜欢过安稳日子。我每次给她钱,她都问哪里来的,是不是人家贿赂的,我总骗她是合法收入。

简介：《洞玄灵宝三师记并序》原署“广成先生刘处静撰”，此人与应夷节同门，且早于应氏去世，编撰者绝非此人，但也不一定是学界广泛认可的杜光庭。《洞玄灵宝三师记并序》之田虚应传记中提及的“广成先生刘君”是致误的症结所在，此人即武宗朝备受尊崇的南岳道士刘玄靖。刘玄靖直接参与了武宗灭佛，通过不同记载的对比，可以判断个别道教术士直接推动、参与了会昌灭佛，对此有不可推卸的责任。