简介：<正>华东修辞学会于1983年8月11日至8月24日在庐山举办了第二次修辞学讲习班。参加讲习班的学员120多人来自26个省、市、自治区,其中大部分是高等学校教师,也有少数记者、编辑、中学教师。华东修辞学会会长王德春、华东修辞学会顾问倪宝元、华东修辞学会常务理事刘焕辉、濮侃、袁

简介：(首届全国阅读鉴赏学术研讨会暨中国阅读鉴赏研究会成立大会通过)一、本研究会性质:中国修辞学会阅读鉴赏研究会(简称“中国阅读鉴赏研究会”)是中国修辞学会下属的二级专业分会,是由全国大学汉语言文学教师、中学语文教师和有关研究人员组成的群众性学术团体。二、本研究会宗旨:推动修辞学应用和阅读鉴赏研究,探索阅读鉴赏的正确方法,总

简介：<正>为适应"四化"建设的需要,为帮助广大语文工作者和广大干部提高语文教学水平和语言文字的应用能力,中国华东修辞学会定于1986年7月下旬在福建厦门市举办"第四期实用语法修辞讲习班",特邀华裔新加坡著名修辞学家、香港中文大学高级研究员、复旦大学顾问教授郑子瑜,华东修辞学会顾问、上海师大中文系主任张斌教授,华东

简介：2018年11月9—11日,中外修辞学比较研究暨江苏省修辞学会2018年学术年会在南京晓庄学院召开。来自国内外数十所大学和单位的八十多位专家学者围绕汉语修辞学的各种问题展开交流与研讨。会议既有对语言学理论的观照,也有修辞文论、修辞传播、修辞应用等方面的延伸研究;既有语法修辞沟通视域下的交叉研究,也有关于王希杰修辞思想的修辞学学的研究。会议的相关研究成果将于本刊陆续发表,本期先行刊发会议综述和四篇参会论文。

简介：修辞需要修辞术。但把修辞学只看成是修辞术、修辞技艺：“研究语言襄达技巧”，则阻滞了修辞学科学化的进程。作为科学的修辞学，回答的是“人们事实上在怎样运用语言”以及“为什么要如此运用语言”；作为技艺的修辞学，回答的却是“人们应该怎样运用语言”。

简介：<正>为了促进修辞学研究工作、培养和扩大修辞学研究和教学队伍,中国修辞学会华东分会于一九八二年暑期在青岛师专举办了第一期修辞学讲习班。讲习班为期三周。一百二十多名学员来自华东和全国各地院校和有关单位。大部分是高校教师、也有记者、诗人等。担任讲习班主讲的教师是:上海外国语学院王德春副教授、河北师范大学黄宏煦教授和华中师范学院郑远汉副教授。他们讲了现代修辞学理论、国外修辞学研究方法和传统修辞学等方面的问题。讲习班采取大班上课和分组讨论相结合的方

简介：中国古代有没有修辞学思想？20世纪70年代，有西方学者提出：“东方或中东没有修辞学”。如今这种观点有所改变吗？应从技术还是哲理层面来发掘中国的古典修辞学思想？套用单一文化背景下的西方古典论辩模式，还是立足多元文化背景和全球视角呢？这是一直困扰东西方学者的文化命题。

简介：《当代修辞学》2013年第4期发表胡范铸、陈佳璇、甘莅豪、周萍的《＂海量接受＂下国家和机构形象修辞研究的方法设计———兼论构建＂机构形象修辞学＂和＂实验修辞学＂的可能》。该文认为：国家形象修辞应该说是机构形象修辞的一种特殊类型。修辞学历来关注的主要是个人话语,随着社会的日益现代化、信息化和全球化,机构话语的修辞将越来越深刻地影响社会生活,而这一趋势也势必将深刻制约中国当代修辞学的发展。目标产生问题,问题选择方法。中国修辞学包括机构形象修辞的根本目标是推动社会发展。

简介：上世纪60年代末朱莉娅·克里斯蒂娃（JuliaKristeva）创立了互文性理论，80年代起互文性理论被逐渐译介入中国。《当代修辞学》2013年第5期发表刘斐的《三十余年来互文性理论在中国的传播与发展》，该文将三十余年来互文性理论在中国的传播与发展分为三个阶段：第一阶段是上世纪80年代，属于互文性理论的早期译介期；第二阶段为上世纪90年代，属于系统引介期；第三阶段为本世纪以来的逐步繁荣期。在此基础上，梳理了三十年来中西互文关系研究，指出中西互文存在着广阔的对话空间。

简介：《文艺研究》2013年第5期发表福建师范大学文学院博士生导师谭学纯教授的《小说修辞学批评：“祈使——否定”推动的文本叙述——以微型小说（提升报告）为考察对象》。该文认为：微型小说的超短叙述和公文删除事件过程的文本面貌吻合，使得小说《提升报告》选择了公文的语言包装。

简介：《毕节学院学报》2013年第9期发表宗守云的《（圣经）的修辞观》。该文认为：《圣经》的修辞观，在本质上属于伦理修辞，不属于言辩修辞。《圣经》的修辞观表现为，追求“诚言”，力求“善言”，讲求“慎言”。《圣经》修辞观的价值在于，能够反映人类文化的共通性和伦理修辞的一致性。

简介：

简介：文章回顾了西方修辞学研究传统对中国修辞学的忽视。作者认为，以陈汝东教授为代表的修辞学思想破除了东方无修辞学的幻像，为比较修辞学研究奠定了基石。在此基础上，文章提出了建构全球修辞学的可能性。

简介：<正>凯瑟琳·卡里兹著,美国印地安纳州布卢明顿市印地安纳大学1988年出版,239页.凯瑟琳·卡里兹《金瓶梅的修辞学》的出版标志着运用英语对这部富有情趣而又重要的晚明小说进行全面研究论述的专著已经开始涌现.是书对《金瓶梅》中所引用的为其错综复杂的描写提供素材的著作表现出浓厚的兴趣.第一章介绍了《金瓶梅》成书时的社会政治背景和文化潮流.小说中的一个突出的旨趣就是频繁地引用戏剧作品和歌曲,这种旨趣曾被一位对大众文学的写作形式颇感兴趣的文学行家作为判断作者身分的依据.

简介：摘要20世纪见证了修辞学的全面复兴，开始与其他学科如哲学，文学批评，语言学等相结合，如西方哲学以语言分析作为构造，解释和评价理论的一种有效手段，越来越凸显出其独特的魅力。

简介：两个士兵谈起死亡入夜后的苏北营盘一片寂静两个二十岁的士兵盘腿坐在亲近了无数遍的野战操场热烈地谈起他们早已不再遍植红高粱的胶南村庄那些如大豆小麦一般纯朴的乡亲流落城市打工谋生的少年玩伴或长或短暗恋过的几个女孩

简介：

简介：作为公共修辞的一种形态。以国家为修辞主体，旨在处理国内政务、塑造国家形象、协调国际关系、解决国际争端以及具有普遍性的人类事务。国家修辞学是公共修辞学的一个重要组成部分，是一门旨在研究国家修辞行为和现象、综括国家修辞手段和策略、揭示国家修辞规律的新兴交叉学科。文章以新世纪以来中国在重大国内外事务中的修辞实践为基础，提出了国家修辞、国家传播、国家修辞学等新范畴，分析了国家修辞的内涵、类型及其修辞主体和传播价值，阐述了国家修辞学的内涵、研究对象、内容、任务以及研究方法，综括了国家修辞学研究的学术和实践价值。作者认为，从个体修辞学走向公共修辞学、从民众修辞学走向国家修辞学反映了未来修辞学发展的方向。

简介：<正>现代修辞学的诞生如果从陈望道先生的《修辞学发凡》问世算起,至今已有六十多年了。六十多年来,对于什么是修辞学的问题,修辞学界一直争论不休,几乎象一块难以消化的口香糖,被人们不停地咀嚼着,反复地品味着,这不能不发人深思。这里我也想再把它抖落一番。我想还是从认识与存在的关系说起。世界是客观的存在,思维是对客观世界的认识,而认识必须通过表达才能进行社会交流,产生社会效果。存在于思维中的认识是潜性的认识,以特定的形式表达出来的认识是显性的认识。从客观存在到主观思维是一个由存在到认识的过程,即由客观到主观的过程。由主观思维到社会交流是又一个过程,是认识由潜在到显在的过程,即由认识到表达的过程。表达是主观对客观的反映,但不是机械地简单复制的反映,而是经过主观筛选、模拟、评判,染上主

简介：<正>放在我书案上的是吉林人民出版社一九八四年九月出版的《现代汉语修辞学》,它是参加这本书编写的一位朋友赠送给我的。我化了几天时间,认真地阅读了它。这是一本在同类著作中别开生面的书,它吸收了这些年来修辞学研究的成果,集中了修辞学研究工作者的智慧,是修辞学园地上新的蓓蕾。在大学《现代汉语》教学中,修辞课的开设是较