简介：老子及道家文化是中国文化的重要一支，它与儒家文化并行，是中国文化的主潮。在道家发展之初，它的源头是什么呢?它与儒家文化有着怎样的关系?这是中国文化研究者都必须回答的问题。由于今本《老子》成书较晚，以此了解道家早期思想是不恰当的，所有凭借今本《老子》所得出的老子思想肯定不是真正的老子思想，而是有相当多后期道学及其他学派所发挥的思想存乎其间，因为今本《老子》的成书在老子去世后的数百年以后。这样，我们必须求助更早的版本以探讨老子思想之源。近年，考古发掘发现了一些《老子》的早期版本，为我们提供了研究老子早期思想的重要资料。1973年，马王堆发现了帛书《老子》甲本、乙本，1993年，郭店楚简出土，有简书甲、乙、丙三篇。这两种《老子》的早期版本的面市，为我们认识《老子》一书及道家思想的发展再现了新的前景。

简介：在山水田园诗派的诗人中，韦应物的吏隐心态最为复杂，儒道禅的合力共同构成了其独特的思想基础。儒家的积极进取精神与社会责任感成为对世俗人生的向心力，道禅的超脱态度则成为离心力。在这三种思想的支配下，韦应物成功地走上了身心相离的吏隐之途，将困扰中国古代士人的吏与隐的矛盾完美的统一起来。韦应物这种二元的人格心态影响到他的创作。使其诗歌风貌也具有二元性。

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简介：摘要：安史之乱后，唐王朝走向下坡，在各种因素的作用下，儒道思想逐渐融合。在末期大厦将倾的社会环境中，陆希声身为乱世宰相，企图通过“以道摄儒”来解决社会混乱、统治飘摇的现实问题。这一尝试虽未取得光复王室的政绩，却引发了一些相当深邃的哲学思考。本论文欲以其著《道德真经传》为文本，探讨他在唐末这一特殊时期中，对儒道关系的探索，以及其思想产生的原因和意义。

简介：一、儒教说性中国古代说性非今人之所谓“生殖欲望”。中国历代圣贤皆论性，但性到底为何物？均无形象描绘，多惑于抽象理性分析而已。性者，人类之人性，动物：之兽性，欲揭示人兽的本性，寻求性善恶之根源和发展原因。古人认为性善恶存于心，今人知善恶存于脑。根据科学发展水平，古人只能从宏观意识方面进行探求摸索，今人则根于大脑生物微观与源于社会条件宏观综合研究。

简介：政治大动荡，带来魏晋时期思想的大解放。陶渊明既出生名门，又恰逢魏晋时代，儒家所标榜的“不朽”，是陶渊明一生的追求。而东晋是一个苦闷的时代，渊明的儒家理想注定不能实现，渊明为了找到生命的出口，于是道家文化就构建了渊明笔下田园风光的恬淡。本文结合渊明的身世、时代和其诗文，多个角度分析了陶渊明与儒道文化的内在互动关系。

简介：先秦诸子学说为中国历代所重视.然对其观念的重视大大超过了对其思维的重视.而对其思维的研究的重要性和必要性是不待言说的.笔者认为先秦儒道的思维,是人与对象的生命一体化的主体性、整体性、诗意性的心理过程.而将这一心理过程以诗意的语言及类比隐喻的方式予以表述,便形成了儒道文化,儒道文化正是其思维的结晶.本文拟从思维的定位、思维的素质、思维的方式、思维的符号及其表达等方面对先秦儒道思维进行论述.

简介：作为中国传统文化三以派的儒、道、佛，在长期的历史进程中，曾对中医药学产生巨大而深远的影响。同时亦从中医药学中汲取了丰富的思想营养，并获得有益启示。认真研究这种相互渗透和相互作用，既是实现中医药学现代化的思想前提之一，也是弘扬传统文化不可缺少的工作。

简介：儒家和道家哲学的精神有异曲同工之妙。儒家从“性即心而显诸情”的角度理解人或人性，以“仁性”的实现为前提达成整体性的人格智慧，通过“生命实现之证成”的道德进路，实现和证立其超道德的形上本体。道家亦从人本学和文化批判的角度论“道”。就人文说，道乃即“有名”而见其“无名”之本真；就主体说，人乃在其作分别之状态中“观”道的无分别之“妙”。道家的道论，强调的是在人的修为澄汰之体证中道的全体绽出和澄明。儒道两家的不同点表现在其为学进路的差异上，而其形上境界本无不同。历史上的儒道同源说是有根据的。

简介：嵇康的思想驳杂而难求系统,统观嵇康的一生,老庄思想和儒家思想二者时刻处于一种矛盾的状态。也正是因为这二者之间的冲突,才有了嵇康矛盾的一生。老庄思想是嵇康得以挣脱现实的一种精神寄托,以此为依托,嵇康得以在魏晋乱世中寻得短暂的逍遥。而儒家思想关乎嵇康的现实选择,并往往在最重要的时刻影响他人生轨迹。

简介：中国是一个有着悠久历史的文明古国,中国的传播实践以及基于这些社会实践活动所形成的传播思想,也象其他文化现象一样源远流长。早在春秋战国时代,我国就已经出现了多种多样的传播方式,如采诗观风、置邮传命、烽燧警报、乡校议政、史官记事、游说诸侯、聚徒讲学、著书立说、街谈巷议等。面对着广泛存在的社会传播现象,古代的思想家们在自己的言论和著作中各抒己见,形成了不同的传播观念和传播理论,其中最有代表性的就是儒家的传播思想和道家的传播思想,儒道两家的思想是中国传统文化的精髓,它们和后来传人中国的佛家思想三足鼎立又相互融通,其影响不单在几千年的封建社会中举足轻重,而且时至今日仍在人们的思

简介：道家对儒家所建构的礼乐文化的解构主要表现在三个方面,在这种文化符号系统的建构过程中,还要进一步解构儒家创造文化符号所遵循的内在法则

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简介：<正>我和乐黛云结婚已经53年了。在这53年中,虽然经历着种种的苦难,不是她成为右派,就是我成为"黑帮";不是我被隔离审查,就是她在深山劳动改造。记得我在隔离审查期间,两三周可以放我回家半天,每次她就炒好一罐雪里蕻,

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简介：清初伊始，儒学中的伦理道德思想，随着时代的发展要求突现出鲜明的特点，即务实求真，经世致用。在清初儒看来，伦理道德的建设关系到“国家治乱之源，生民根本之计”，因此，清初儒为学术的去虚就实，进行了一系列的探索，他们以“明学术，正人心”为已任，立足于“神州荡覆，宗社丘墟”的现实，把传统的伦理道德与当时的社会政治相结合，阐扬了原始儒家的伦理经世的思想。

简介：作为人生道路之终点的死亡,是最容易激发人生无常感的根源之一,也是追求永恒和不朽的宗教、哲学最感兴趣的主题之一。儒家文化表现为从整体超越死亡,道家文化注重以个体面对死亡。

简介：然而庄子解构语言符号系统的目的,还要进一步解构儒家创造文化符号所遵循的内在法则,除儒家美学和道家美学之外

简介：道家对儒家所建构的礼乐文化的解构主要表现在三个方面,在这种文化符号系统的建构过程中,儒家建构礼乐文化的这种历史性努力