简介：北方民族统治者与宗教董国尧北方民族的社会发展，或南或东进，或以战争手段或以和平手段，都是在与中原汉族历史文化相联系的背景下发生的。社会发展的物质过程与精神过程是同时存在的，其表现就是物质文明和精神文化的总和。然而，北方民族在其发展成长道路上，还没有形...

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简介：<正>柬埔寨位于印度支那半岛的南部,是一个美丽寓饶的热带国家,有三千六百多年的悠久历史。柬埔寨人民是勤劳智慧的人民,在公元一世纪时,他们已由原始社会过渡到阶级社会,建立了柬埔寨历史上的第一个国家。公元九至十三世纪,柬埔寨劳动人民创造了光辉灿烂的吴哥文明,给世界文化留下了宝贵的历史遗产。从十五世纪起,越南封建统治者在吞并占婆的同时,便将侵略魔爪伸向了柬埔寨,“直到二十世纪初,越南尽管遭到柬埔寨军民顽强和不屈不挠的抵抗,但是它还是侵吞了足足半

简介：官吏考核制度是中国古代一项源远流长的传统人事管理制度。明王朝建立之后，太祖朱元璋及其传人牢记“为治本于任官”的古训，适应封建社会后期高度中央集权统治的需要，积极“仿唐虞成周之制”，“远稽汉唐，……亦参以宋朝之典，建立起了一套“考满、考察二者相辅而行”的、颇为详备的官吏考核制度，并为清代所取法。其在中国古代官吏考核制度发展史上具有承前启后、继往开来的地位和作用。马克思主义原理告诉我们，政治法律制度等上层建筑是人们根据社会经济基础等的客观要求，并“通过人们的意识所形成的”。

简介：夷夏观念形成之后,在历史的延续过程中也发生着转变.作为边疆少数民族入主中原的政权,并在后期遭遇西方列强入侵这一千年未有之变局的影响,清朝统治者对夷夏观念认知的延续与转变历程复杂而多维.清朝统治者对云南边疆民族的认知及其调整,既是清朝统治者夷夏观念在具体区域的实践与表现,同时也丰富或增强了其变化与调整的典型性.清朝前期管控边疆蛮夷是为了防御邻邦蛮夷,而1840年后对边疆蛮夷的管理与对邻邦蛮夷政治形势的关顾,主要是为了抵御西方夷狄（列强）,彼此之间又相互交织、渗透;尤其是在1840年之后的转变,促进了云南边疆民族对王朝国家认同感的强化,对近代中国国家疆域的稳定及构建产生了重要影响.

简介：从西汉初期刘邦以黄老思想治理国家起,汉初各代统治者对与之并存的儒学态度不一,直至汉武帝"罢黜百家,独尊儒术",最终确立了以儒家思想为主的意识形态.

简介：本文描述了清初统治者吸收汉族文化的具体过程与途径,充分表明清初统治者对汉文化的重视,使得清代皇室养成了学习汉族文化的传统.

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简介：关于今天的主角，有各种各样的统计来说明他到底有多富有。比如他能买下32架航天飞机或344架波音747，又或者买下15．6万部劳斯莱斯产的宾利豪华轿车。如果他愿意．他还可以拍摄268部像《泰坦尼克号》一样的大制作电影。

简介：从唐朝积极开放的外交政策,我们可以看到统治阶级比较开明的对外认知,但是这种认知是有多种局限性的,往往搀杂着封建帝王对待少数民族的"华夷之辨"意识,并在涉外事件中常常表现出模棱两可的动摇态度.

简介：周文青少年时期生活在四川西部的川康一带,并且在川康军阀中从军六年之久.后来,他漂泊到上海从事文学创作便把川康统治者形象写进了小说,比如、、等.这些小说把居于统治者地位的川康军阀和川康政客生动地呈现在读者面前,读者既能够从小说中感受到川康统治者的凶残和虚伪,又能了解到川康世界的腐败和丑恶.周文笔下的川康统治者形象具有一定的典型性,他们既是川康统治者的代表,也是旧社会统治者的化身.

简介：东汉末年,统治者武力镇压黄巾起义,汉王朝和道教处于敌对状态。三国时期,魏蜀吴统治者改变政策,对道教加以适度利用。到了两晋,统治者开始积极招揽道教人士加入到政治活动中来,道教在社会政治领域发挥出巨大作用。南北朝统治者进一步深化与道教关系,设置官僚机构进行管理,将道教组织纳入到国家体系中。

简介：蒙古帝国和元朝时,不断有西方基督教传教士东来,蒙元统治者对这些传教士的态度反映了其基督教政策的细微差异.贵由汗时,态度是冷漠的,政策呈矛盾状态.蒙哥汗时也不甚热情,政策是宽容的,但也并未虔诚地对待此种宗教.到忽必烈时开始主动相邀,对基督及其余各教皆予以尊重和崇奉.此后元廷对基督教徒都热情礼遇并给予经济支援,政策是越来越宽厚了.综而观之,他们基本施行的还都是成吉思汗时的宗教政策,允许各教存在,并平等相待.

简介：【摘要】先秦诸子和柏拉图在其政治学说中对“统治者”的描述，一方面揭示政治统治中的拟人化思维广泛存在于形形色色的政治思想中；另一方面说明拟人化思维指导下的政治统治，实质就是专制和人治，即使穿上“道德”和“神学”外衣也是如此。思想家把统治者对政治的统治看作是个人意志对身体支配的翻版，虽美化了统治者，却扼杀了被统治者。要想抓住政治统治的实质，民主与法治则是克服拟人化思维的最好路径选择。

简介：十、日本在我国东北实行殖民统治的三个罪恶时期溥仪认为，日本军国主义在我国东北实行殖民统治的历程可以划分为三个罪恶时期：第一个时期开始于溥仪首次访日。“因为用我的名义发表了所谓《回銮训民诏书》，招来种种严重后果，形成了日寇侵略政策步步加紧的局面”，“从1935年我第一次访日起，这种帮凶面目就愈发暴露出来，目标就是开始有计划、有步骤地拿所谓‘日满一德一心’这副骗人的罪恶幌子，给日寇殖民统治有效地开始服务了”。

简介：北方民族马术,他们倒着骑在马脖子上,他也是北方民族马术的身体力行者

简介：一个世纪以前，美国人开始海外殖民征服运动，这对于处于洲政中的美国人而言无疑是一次正义的冒险。“擅长治理是上帝赐予英语民族与日耳曼民族的恩典，因此我们可以统治野蛮落后的民族。”印第安纳州参议员艾伯特丁·贝弗里奇曾这样声明，“在所有的种族中，上帝选择美国人作为重建世界的最终领导者。”1898年，美国在菲律宾发动了一场军事征服运动。这场运动一直持续到了新世纪的最初几年，并使菲律宾成为美国最大的、同时也是最重要的殖民地。这场征服运动既包括激烈的斗争、严刑拷打、强迫安置以及可怕的屠杀，同时也竭力通过“亲善的同化”来怀柔菲律宾社会重要阶层。1901年7月4日，在威廉·麦金莱总统的指示下，“为了促进菲律宾群岛人民的幸福、和平和繁盛，一个文治政府建立起来了……（文治政府）最大限度地遵从菲律宾人的习俗、习惯、甚至是偏见，这些是形成一个公正有效政府的必要品质。”

简介：研究中世纪史的欧洲史学者在著述时不得不面对一大堆头绪纷繁的古文书冥思苦想。然而蒙古史与西藏史家们的境遇却与其同行大相径庭。换言之，即幸存至今，且仍可供蒙藏史家们利用的史料只遗存很少一部分了，尤其是蒙古大帝国时期的蒙文文献更是凤毛麟角①。如若将诸如诏书、文告一类的破损残片忽略不计，即不归入文书类，那么较为完整地保存下来的蒙古大帝国时期的文书甚至不足２０张②。即使我们把诏书与档案都计算在内，这一数字也不会有实质性突破。供查阅的蒙文文献之所以如此之少，皆因大帝国时期文书的长期大量流失所致。至于藏文文书之贫乏，即使在西藏归属蒙古大帝国及元帝国时代也丝毫未能改善。目前公布于世的藏文史料除了杜齐发表于《西

简介：(续2000年第4期)在那个时代,西藏佛教界发明了一大创举———灌顶。此举很快便被密宗仿效。这便是藏僧向蒙古汗王传授密法灌顶之事。这里首先要提及,这种灌顶仪式为佛教密宗的标志。对于灌顶,笔者仅简述如下,(至于该仪式的有趣细节无庸赘述)。在当时,这一仪式的开创是要克服很大困难才能做到。传授灌顶的首要前提之一即虔诚信仰佛教真理;融会贯通佛教宗旨。因为在传授过程中,任何疏忽失误均会给师徒带来严重后果。这在当时人们的佛教意识中可绝非是虚张声势的恫吓。迷信魔法的蒙古诸王将灌顶视作一种奇特的精神法术,认为借助这种灌顶仪式才使人在短时期内拥有超自然的神力并在今后重复施行该仪式

简介：大约12世纪末,外蒙古地区的一小支马背民族在其强悍的部落首领的统领下统一了其周边各草原部落。此即世界历史变革与人类劫难的开端。这场浩劫席卷了几乎整个亚洲与东欧。仅在五十年之内,世界上的一些国家与国家联盟便从世界版图上消失了;世界民族几近灭绝。在毁灭国家与民族,泯灭人类文化的废墟上崛起的蒙古大帝国无疑是世界史上的一个重大事件。这一事件本身所具有的划时代意义可与本世纪发生的两次世界大战相提并论。从世界史的研究范畴出发,西藏并入蒙古帝国当然仅可算作边缘事件。然而从藏学与中亚史学的角度看,这一事件却非比寻常。蒙古人将散居于西藏高原的僧俗民众兵不血刃地纳入蒙古帝国的统治之下。这一事实有力