简介：通过考察《易传·系辞》中圣人与君子的人格形象,　　　　三、《易传·系辞》中的君子　　　　如果说通过对《易传·系辞》中圣人考察,　　通过以上对《易传·系辞》中圣人和君子这两个重要人格形象的考察

简介：　[关键词]《易传》;君子;圣人　　[摘　要]《易传》是公认的最早也是最权威的解读《易经》之作,除了对《易经》的思想继承和阐发外,还大量吸收了战国时期以儒道为主的诸子百家的思想精华。《易传》中的“君子”观念继承了孔子思想,又结合易学中的“时”对其进行了改造和创新;其“圣人”观念既受到老子的影响又与老子相异。由此《,易传》中反映出较独特的关于“人”的智慧。

简介：<正>君儿简介君儿,1968年生于天津宝坻,本名李铁军。在乡村度过童年。1991年山东大学中文系毕业,1998年开始大量创作诗歌作品,印有诗集《沉默于喧哗的世界》、《大海与花园》。诗歌作品入选《被遗忘的经典诗歌》、《中国新诗年鉴》、《明

简介：往事，记忆是不清楚了。我从爱知医学专门学校转到仙台的学校确是明治三十四年（1901）之岁暮。其后两三年，周树人君作为中国最初的留学生入了学。因为是留学生，所以比较特殊，没有参加入学考试，只一人杂在留级的三十余人和新生百来人中听讲。

简介：《韩非子》的历史归纳与告诫：人君嗜酒，亡国亡天下《韩非子·说林上》记载，战国时期，宋国大臣绍绩昧一次醉酒酣卧，把皮袍子弄丢了。宋君听说后问绍绩昧：醉个酒。就至于弄丢皮袍子吗？绍绩昧回答：夏桀醉酒还丢了天下呢!所以《尚书·康诰》强调，不要经常喝酒。经常喝酒，“天子失天下，匹夫失其身。”醉酒丢皮袍，损失固然不算小，但酒的祸害还有比弄丢皮袍更大的。倘若不知节制。酗酒成性，天子就会像夏桀一样丢掉天下，而一般人则会丢掉性命。

简介：我年轻的时候，曾经拜访过一位圣人。他住在山那边一个幽静的林子里。正当我们谈论着什么是美德的时候，一个土匪瘸着腿吃力地爬上山岭。他走进树林，跪在圣人面前说：“啊，圣人，请你解脱我的罪过。我罪孽深重。”

简介：有两个圣人住在一起，从未吵过架。因此，其中一个对另一个说：“来吧，我们象其他人那样吵一架吧。”另一个答道：“我不知道怎样开始吵架。”

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简介：法国大哲勒内·笛卡尔实在太好玩、太富有幽默感了:他竟然真诚地相信,在高蹈的灵魂与卑俗、低下的肉体之间,存在着唯一一个接触点——它就悄无声息地匿藏于我们身上小小的松果腺当中。而松果腺呢,很可能就是普拉特所说的"灵魂殖民肉体"或"肉体殖民灵魂"的那个"接触区",一个小小的、让人很难察觉的切点。它是肉体和灵魂的交叉地带,既是肉体设在灵魂,也是灵魂设在肉体的外

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简介：景德元年（1004年），卸任长山县令的朱文翰改任淄州长史．这是一个专门研究历史的闲职，办公地点在秋口。从县令位子上调任这样的闲职，说朱文翰心里没想法那是假的，

简介：首先明确，反躬自省的反思之道，是中国文化传统重要组成部分。只是我们古人不叫反思，而叫自省，“吾日三省吾身”，从而使人“苟日新，日日新”，这种由圣人言传身教而广为传播的文化现象，世界文明史上是鲜见的。遗憾的是，眼下中国，不缺柴米油盐，最缺的就是反思。要不，陈小鲁的那几句道歉声就不会招来整个社会强烈的反响。

简介：孔子给我们的印象是一个规规矩矩的学究。其实，孔夫子是个内心充满理想和生活热情的人，受打击的时候，虽然也发发牢骚，或者干脆撂挑子不干，但他总能很快从打击中“满血复活”，变得阳光、幽默、风趣起来。

简介：仓颉，一作苍颉，姓侯冈，为黄帝的史官。其出生地在今濮阳市南乐县吴村。因为他创造了文字，功勋齐天，被称为史皇、颉皇、颉帝，又称造字圣人。“上古结绳而治”（《周易·系辞下》），即用兽皮、草禾或枝条藤蔓等物编结成长绳，大事系大结，小事系小结，单结表示十，双结表示百，特别的事打一个特别的结，相连的事则打一个连环结，不同的事物有时用不同的颜色相区别，然后凭记忆查点大小和绳的数量，回忆这些密密麻麻大大小小的绳结所代表和蕴含的事情，以及质和量的差异。结绳记事这种方法，在相当长的时间里为当时的社会民事活动提供了便利，发挥了不可替代的作用，但这种方法也有很大的局限性。随着历史的发展，社会文明程度日益提高，社会

简介：第十章贬谪出京39惹怒皇帝经过范仲淹及那些忠良之臣的一番努力,朝政各项事务终于慢慢趋于稳定,仁宗的地位也得到了前所未有的巩固和提升。特别是范仲淹谋划建议朝廷举办的那次＂赈灾展示＂活动,奏请朝廷免除重灾区的各类税钱,以及建议朝廷推行开源节流等一系列措施实施后,朝廷不仅有效地整肃了官场风气,还赢得了民心,有些百姓甚至说仁宗皇帝的文治武功不亚于宋太祖。

简介：儒家的圣人是具有理想的道德人格和精神境界的人。尽管在时间长河的淘炼中，“圣人”经过历史的深度整合，似乎变成某种抽象意义的表征，但在钱穆看来，圣人仍是一平凡人，他在历史文化中生成，在现世世界生活。钱穆始终强调的是，这种成圣的可能性普遍的存在于每一个人的人生中，圣人乃是于平实中见圆满，理想上一最普通的人格，即是一最高人格。

简介：摘要：“情”是中国哲学中最基本的概念之一,在中国哲学中具有不可或缺的价值。何晏提出圣人无情论，但又为孔子的喜怒哀乐作注，看似矛盾，实则孔子的情感表达不是应物而动，而是合乎天理自然。所以孔子的喜怒哀乐根本不属于情的范畴，这也体现了何晏哲学中割裂体用本末的缺陷。王弼重新作思考，克服了何晏哲学的弊端，提出了圣人有情论。王弼引入了神明，神明是专属于圣人的智慧。神明能够保证圣人虚明静心，使得圣人的情始终合乎于理，所以应物而无累。

简介：泰戈尔，读你的时候更像是在读自己，就像那传说中泛着五彩光芒的珍珠串，一旦决定拥有，就注定要耗尽毕生的心力。

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简介：摘要“圣人观”是儒家文化的一大核心内容，在“圣”的显现和发展中，“圣”成为一种理想的人格所代表的意义，“圣人”也逐步开始平民化，圣人观也慢慢演变成系统的理论思想。儒家的圣人观从产生，到后续不断发展壮阔，对其时代的政治生活和文化生活都产生了重要影响，乃至今时今日，其影响力犹存。先秦儒家的圣人观以孔孟为代表，确立了后期圣人观的基本面貌，积极影响着社会生活的质量，并奠定了后期诸子百家圣人观的基调。