简介：墨子约生活在战国初期,与孔子再传弟子同时,是先秦时代著名思想家.今传《墨子》一书,文辞古奥,清末孙诒让著《墨子闲诂》,集合诸家成果,但讹误仍多.如《墨子·法仪》云：“此不若百工辩也.”孙氏引毕沅说：“辩,治也.”今按：《管子·五辅》云：“任官辩事.”尹注：“辩,明也.”又如《墨子·尚贤中》云：“曰若处官者.”孙氏改为：“曰处若官者.”其实“处官”是古语,如言“居官”,不烦改.

简介：＂很＂字在现代汉语中属于程度副词,意思大致相当于＂十分、非常＂,经常充当状语。＂很＂字的本义是动词性的＂违背,不听从＂,继而发展为形容词性的＂争讼,残忍＂,到了明代增加了程度副词＂甚＂这一义项。从＂很＂字的词性词义转化、新旧词义之间内在的联系可整理出其发展脉络。

简介：汉字中的合体字由意符和意符、或者意符和声符组合而成[少量的字中有纯符号偏旁]。合体字都有一个整体意义,这个意义从理论上说不等于其中任何一个字符的意义。但有时候,组成合体字的意符或声符意义突显,使得整字只表示出其字符的意义,而此意义与整字意义无关。

简介：关于戏曲的起源，众说纷纭，其中最具影响力者乃歌舞说。然而，此说不实。本文以古汉字中“戏”“剧”二字为据，以训诂、考释之方法，对此问题重做解析，希冀能还戏曲起源之本来面目。

简介：许多汉字,除其本义外,往往还有多个义项,形成义项群。各义项的产生,不是孤立的,而是有一定的序列性的,这就是字义的延展性,有人称作联属性。研究义项群的内部联系,弄清字义的延展形式,有助于字义教学。例如,学生平时只知“历”字当“历史”之“历”解,而当教师把“历历在目”之“历”解释为“清楚”时,学生就感到不可理解了。若问为何又当“清楚”讲,有的教师也不尽了了,只能笼统以“一字多义”回答。学生知其然而不知其所以然,只好死记硬背。其实只要抓住字义延展的要领,话不多就可以说明白。例如“历”是形声字。其繁体为“歷”,是会意字。“厂”(àn)表示山崖,两个“禾”表示一行行庄稼,“止”即足,表示“人走”之义。合起来表示人从山崖下的

简介：这里选摘的是刘志基新著《汉字文化综论》中的下编的一节。据我们注意到的材料,作者是近几年来在汉字文化研究领域真正用力、建树也较多的一位,该著系统论述了汉字文化的方方面面。全书共分三编:上编揭示汉字文化蕴涵的各个层次;中编讨论汉字在各相关领域的文化塑造效应;下编则就汉字文化功能的内在系统、规律及研究方法作出阐释。该书属于"汉字研究新视野丛书"里的一种,在丛书里侧重于文化学的方面。1996年9月广西教育出版社出版。

简介：摘要我国古代多借用古诗抒发情感，并通过汉字的形式进行历史记录。汉字，作为记录汉字的文字，它把诗人的情感利用汉字的字义表达出来。因而，了解汉字的字义对了解古诗情景和诗人情感有很大的帮助。

简介：<正>《说文》以“共”为声符的字共收十二个,分属各部。如依《说文》“共,同也”的释义去考察这些“共”声字的涵义,只能说明一个“衡”字。有人以为“共”可作“供奉”解,“共”“供”是古今字。这个训释比较接近“共”的本义,因此“供”“恭”“拱”“(?)”这些字都可以用“右文”作出合理的解释,比前者大进了一步。但是余下的“烘”“閧”“洪”“(?)’“(?)”“(忄共)”怎么办,它们的声义关系如何呢?于是或者说它们是假借字,或者说它们是借音孳生字。但如果再深入一步研究,明白“共”的前身是“(?)”,替

简介：<正>字义指单字在一定语境中的含义。当我们在阅读中对某字的意义不能理解时,就需借助注疏或字词典。但旧注和字书往往存在着字词界限不清、又说异称及文字讹误等现象,这就使我们又面临了一个怎样正确判定字义的问题。对此,本文拟谈一点肤浅体会。一、划清字词界限,正确判定字义无论古代汉语,还是现代汉语,字与词都不是同一概念,字义并不全等于词义。汉语中的词,既有单音节的,也有多音节的,而汉字对汉语的记录则基本上是以音节为单位的。这就是说,在记录单音节词时,一个汉字就代表着一个词,字义等于词义。如:“土”、“地”。在记录多音节合成词时,一个汉字只代表该词赖以合成的一个语素,字义只是语素

简介：<正>说起汉字来,似乎有这样一种看法:每一个汉字都有形、音、义三个要素,其中每两个要素都可以直接发生联系而不必借助于另一要素。比如,人们看到一个汉字,可以见形知义而不知道读音;在写作时,偶或提笔忘字,也就是只知音义而不知道字形;读书时,

简介：摘要语文识字教学是保证后期语文教学顺利开展的重要内容，也是教育阶段的重要工作。在开展识字教学工作时，教师应该充分考虑汉字的特点，进而采取有效的教学方法，提高学生的识字效率。同时，教师在学生识字的过程中也需要适当引入一些文化内涵，进而帮助学生快速、准确、高效地学习汉字、认识汉字。

简介：词义演变基本按照扩大、缩小和转移发展。＂危＂其义项的发展、演变对于古代汉语词义研究与探索有着重要意义。文章把＂危＂字词义演变的历时层分为五个时期,运用历时语言学的研究手段,根据各种古代文学史料和古文字考据成果和＂危＂字词义从先秦至元明清时期在不同史料文献中使用频率来研究＂危＂字词义在各朝代的演变过程和引申义项。

简介：<正>项楚同志对蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》(上海古籍出版社增订本,以下简称《通释》)的若干语词条目,进行了考释(项楚;《敦煌变文字义析疑》,载《中华文史论丛》1983年第1辑。下文简称《析疑》)。其中有些条目的注释,似还有可商榷之处,现就管见,略加叙述。(走歷)(走赤)《通释》404页,《变文字义待质录》写道:“《百鸟名》:‘涛河鸟,脚(走歷)(走赤),寻常傍水觅鱼喫’。(页852。指见《敦煌变文集》一书页数,下同)甲卷作‘曆剌’?

简介：字义教学,它是识字教学的核心,对学生正确掌握字形,正确运用词语,培养读写能力,起着重要的作用。在字义教学过程中,要做到“三要”“三忌”。三要:一要联系学生已有知识。教学字义时,对学生生活经验里有的或口头语言中常用的字,教师不必多作解释。而学生生活中陌生的、口头语言里没有

简介：本文乃就《易经》及《易传》中的“行”字,分别探究其用法、涵义,结果发现“行”字在《易经》卦爻辞中的意义,大致是以道路、行走为核心,引申出行为、行动、施行等意义。而到了《易传》的“行”字则不仅进而引申有德行、运行、流行及抽象的道路等义,且出现“天行”、“志行”、“上行”等语词,而触及了天道、阴阳关系、事理顺逆等抽象的思维,等于向形上学再跨出了一步。由此可以证明《易传》对于《易经》的思想既有所继承又有所发展,故唯有将经传比合而观,探究二者内在的关系,才能切实掌握从《易经》到《易传》之发展、演变脉络。

简介：唐代孙广所著《啸旨》一书,实为口哨的十二种吹法与对秘曲十二章源流的解说。《诗经》中有三处＂啸＂,皆为因过度感伤而发出的声音,但发此声者皆为女性。进而啸被用于招魂,发挥另一种功能。《楚辞·招魂》的＂啸＂因为可以感鬼神,故道教用之,其因缘持续到唐朝。魏晋之后,具有音乐美的啸似乎开始流行,如阮籍就善于啸。从《啸赋》看,啸开始带有神仙家与道家的气息,＂啸＂由原来的吹口哨转为歌唱的意思,进而意味着神仙家、道教人士即使不吹口哨、不唱歌也怀有的那种超然于尘世之外的心境。因此,＂啸＂这个词中即包含着有声之啸与无声之啸两种含义。

简介：<正>《说文》部首"亼"是一个古老的字,孳生力极强,后来转为偏旁,造出了许许多多新字,而其本身的原始意义却湮没了。《说文·亼部》虽仅"文六重一",但它前面的《食部》,后面的《会部》、《倉部》等都同它间接发生关系。弄清楚"亼"的本义,对理解许多字的字义,读懂古书,很有必要。然而,较古的字离我们时代久远,古代社会的生产、生活方式,以至古人造字时的心理状态,都不易为后人所理解;又由于古书讹误、脱简、篡改等原因,许多字的原始意义,早已失传,东汉许慎作《说文解字》时就已经闹不清楚。今天,

简介：一南宋陈淳述作的《北溪字义》和清代戴震撰写的《孟子字义疏证》,俱以'字义'名其书。这是两部特别的书。说'特别',那是因为它们虽都以'字义'名其书,但实际上并不是专为疏证字义、考订字学之作,而是两部讲理学的书,也兼为训诂之属。陈淳(1159一1223)字安卿,号北溪,学者称北溪先生,福建龙溪人,其生平事迹见《宋史·道学传》。他是朱熹的弟子,所撰《北溪字义》,从《四书》中选取若干与理学思想相关的字,如性、命、仁、义、礼、智、信、忠、恕、诚、敬、道、德、太极、中庸、经权、义利等,分二十六门,'荟萃周、程、张诸子之绪言成语,而折衷于所闻之师说,与《章句》《集注》之精意。'(施元勋序),其要在维护师门,排斥异说,阐释程朱理学思想。在书中自道阐释要旨说:'大凡字义须是随本

简介：通过检索CCL现代汉语语料库,全面统计“桧”的用法,除用于木名与人名“秦桧”外,“桧”字还有其他一些典型的用法。“桧（huì）”词条当增加“用于音译词”的义项,如朝鲜地名“桧仓郡”、日本姓氏“桧森”等;“桧”词条还当增加Kuài音,指古国名,主要见于《诗经》十五国风之“桧风”,也作“郐”。基于语料库视野全面考察字词的用法,进而归纳义项,能够避免义项漏收。

简介：