简介：公平是一个多维度的概念和范畴，特定的公平可界定为四维空间上的一个特定点。效率也是一个多维度的总体性概念，特定的效率也可界定为四维空间上的一个点。公平和效率的四个维度分别是：时间维、空间维、领域维、价值维。如果从总体性的多维度去理解．公平与效率的关系应是多维度空间上的交互作用关系，这里的交互作用关系表现为多重作用下相互间的复杂互动关系；他们之间的关系可分不同的时间、空间、领域、价值等特性进行一一具体分析。目前，我国应着力解决的不是一般性的效率与公平的关系问题，而是特指经济效率与社会公平的突出矛盾，其中矛盾的主要方面在于社会公平。

简介：8年前，樊纲在《读书》杂志发表了一篇文章，名为《“不道德”的经济学》，从而在国内引发了一场关于经济学伦理问题的大讨论。经济学把“自利”作为分析人类行为的预设，似乎是一件无可挑剔的事。甚至连茅于轼这样具有人文关怀的经济学家，也认为经济问题与伦理问题遵循着两种完全不同的逻辑。也许，它反映了人们对“休谟法则”的深信不疑：我们不可能从“实然”（is）中推出“应然”（ought）。1739年，休谟在《人性论》中严格区分了“事实判断”与“价值判断”，提出不可能从“实然”推出“应然”的著名论断，被道德哲学家黑尔和政治哲学大师罗尔斯称为“休谟法则”（Hume‘sLaw）。1785年，《人性论》发表约50年后，康德在《道德形而上学原理》中为他的“道德律令”做了如此诠释：“我们确实不理解道德命令的无条件实践的必然性，但我们却理解它的不可理解性；对一种力求以其原理来达到人类理性极限的哲学来说，也只能作如此程度的要求。”

简介：基于效率的考量而适度限制人们根据正义的财产规范所取得的物权,　　（一）物权法的基本任务——界定物权并规定使各人获得物权的规则,基于正义行为规则所取得的物权不能随意被基于效率的考量而受限制乃至剥夺

简介：还记得今年在台湾TID获奖的那次演讲，在台湾的松山诚品创意园里，因去领这个奖时，并不知道两天后还会有演讲，所以也没有什么准备。

简介：笔者作为一位在中国旅居多年的西方艺术家,从自身的角度入手,通过艺术家的观点定义＂空＂。他认为＂空＂是一个时刻,破除了过去的全部观念,是更多新想法不断出现的那一个瞬间。人在这虚无中重生,升华,重塑自己的生命。笔者通过齐白石、马克·罗斯科、马列维奇和宋钢四位艺术家的作品阐述自己对＂空＂的理解。

简介：摘要：实现共同富裕是党和人民的共同意愿和奋斗目标。2020年，我国实现了构建和谐小康社会的目标，打赢了脱贫攻坚战。共同富裕体现了中国式现代化的重要特征，是国家建设的本质要求。基于中国式现代化视域下，共同富裕有独特的价值维度，完善的逻辑维度，可行实践维度。本文将简要阐释中国式现代化视域下共同富裕的价值维度，概要论述了中国式现代化视域下共同富裕的逻辑维度，并探讨中国式现代化视域下共同富裕的实践维度。

简介：

简介：乾隆十九年（1754）春，郑板桥（1693—1765）应吴作哲之邀，前往杭州作书、作画。后者时任杭州太守，对郑板桥甚为礼遇。在杭州期间，郑板桥曾三次游览西湖，后来他还去往湖州，可能过了端午才回到扬州。大概就在这年夏秋，郑板桥给杭州朋友杭世骏写去一封信，说他曾在杭州到处打听苏小小墓，“皆云西泠桥畔是其埋玉处也”，却又始终没有找到，遂想起“禾郡至今有苏小坟”，就怀疑苏小小或葬于钱塘，未必即在西湖之畔，于是求教于杭世骏。

简介：<正>卢那察尔斯基对我们来说不是一个陌生的名字,作为革命家,我们知道他是列宁的战友、苏联第一位教育人民委员(教育文化部长),领导了第一个社会主义国家的文化建设工作;作为文艺理论家和文艺批评家,我们知道鲁迅先生当年就译介了他的《艺术论》、《文艺与批评》和《文艺政策》,并指出卢那察尔斯基"是革命者,也是艺术家、批评家",他"在现代批评界地位之重要,已可以无须多说了"。从19～20世纪马克思主义文艺理论的发展来看,在马克思和恩格斯之后,俄国马克思主义文艺理论的发展占有特别重要的地位,它开创了马克思主义文艺理

简介：理想与现实是人们存在的两个维度，其内在根据则最终来自人的本体论存在方式的分裂。马克思主义在人类实践的基础上把两个维度统一在一起。法兰克福学派作为西方马克思主义的一个重要分支，在解决理想与现实的张力的问题上态度不同，本文考察有代表性的三种态度，指出两个维度之间的张力是永恒的。

简介：长期以来,关于历史唯物主义,主要是从经济维度阐述的,几乎一切人类历史问题都试图从经济基础上加以说明,甚至包括共产主义这样的根本性原则问题。但就是在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思明确批判了单纯从财产关系(也即生产关系的法律用语)来解释共产主义。海德格尔已经认识到,历史唯物主义是一种深度理论,有时间箭头,比萨特存在主义等更深入本质。相比之下,葛兰西真正推动了这一问题的深化,他明确指出,尽管历史唯物主义与历史主义、历史经济主义有本质的不同,但只要其仍然植根于经济的基础,它就不可能是真正深刻的,为此葛兰西将历史唯物主义深入到无比复杂的文化维度,实现了对马克思主义哲学的"哥白尼偏转"。如果说有什么是我们这个当代在现代性批判中最有价值的转变,这个转变正是从经济维度向文化维度的转变。

简介：本文认为，从传统社会向现代社会转型过程中，集体意识大都经历了一个从兴起、衰落到重建的历史过程。在当代中国，传统的集体主义道德虽然提出了集体高于个人的思想，然而由于只强调个人服从集体，没有给个人的权利和自由以应有的地位，片面强调应尽的义务，使得义务与权利严重失衡，抑制了个人的积极性、创造性的发挥，给社会带来一定的负面后果。在社会主义市场经济条件下，个人利益在社会生活中的地位逐渐上升，此时人们往往过分强调集体对个人的工具性作用，即只有满足自己的欲望，才有价值；个人时刻所想的是能从集体那里得到什么好处，对那些没能在短期内给自己带来利益的集体，大多持拒斥的态度，集体不再是寻求人生意义所依存的地方了，集体主义道德的意义维度被遮蔽，道德认同感也大大降低。

简介：《巴黎协定》是第一个纳入人权法视角的国际环境法条约，其中涉及人权法的内容主要集中体现在序言部分。该协定呼吁缔约国要关注“健康权”“土著居民权利”“移徙者权利”和“发展权”等具体人权的保护，也对“气候公正”问题作出了明确的回应。本文系统梳理《巴黎协定》序言中的人权内容及其法律地位，并探讨在新的国际环境法框架下进一步推进人权与气候变化的融合问题。鉴于当前国际社会正在进行关于《巴黎协定》的规则细化特别是遵约机制的具体规则的谈判，应该积极利用这一契机，在遵约机制的具体规则设计中把人权保护作为衡量缔约国遵约的必要元素，并在国家的自主贡献目标（INDCs）上纳入实体人权和程序性人权的视角，使人权法的语言与考量真正落实到应对气候变化的减排和适应性措施之中。

简介：社会转型时期,经济的富足并没有带来心灵的安乐,反而加剧了人们的困惑失落。当我们反思这个现状的时候,发现心灵的失落与信仰的缺失有关,因为信仰能够带给人们精神的引领。关注社会转型期信仰的构建维度,对中国信仰缺失的问题进行探讨,以期对如何建立真正融入我们灵魂的现代价值系统,成为全民族的内在精神力量给出解答。

简介：研究生思想政治教育是大学生思想政治教育的重要组成部分，在研究生的全面培养中具有十分重要的作用。随着我国社会主义市场经济体制的进一步完善和现代化战略目标的逐步实现，研究生思想政治教育工作愈显重要。我们要充分认识加强和改进研究生思想政治教育的重要性与紧迫性，全面客观地分析当前研究生群体思想的总体状况，不断探索契合研究生群体思想、科研、学习生活特点的行之有效的教育内容、方略、载体与途径，提高研究生思想政治教育的针对性和实效性。

简介：当今之世,民不信官已经成为官方最头痛的难题。出点儿事,无论大小,官方说的,民间大抵不信。总觉得你在遮掩,你在撒谎,你在扭曲真相,甚至毁灭证据。很快,在网络上,种种猜测都出来了,几乎都往一个方向走,就是把官方往坏了想。官方的事故调查,无论怎么做都无法取信于民。所以,每个重大事件的真相最后都成了'烂尾楼'。我们必须承认,关于真相和信任,现在的中国跟过去的中国,其实

简介：梦想,是一种意识里的追求,是人们尚未实现而又迫切渴望的未来,并由此催生趋向这个目标的强大奋斗动力。每个人都有自己的梦想,每个国家和民族也有自己的梦想。实现中华民族伟大复兴就是我们的中国梦、民族梦。它既包含着＂国家富强、民族振兴、人民幸福＂的宏大愿景,也包含着＂共同享有人生出彩的机会,共同享有梦想成真的机会,

简介：终身监禁是《刑法修正案（九）》新确立的一种刑罚方法。我国目前还对普通罪犯适用死刑立即执行,而仅仅对贪污受贿罪可以适用终身监禁会带来刑罚适用不平等的质疑。在部分罪名存在终身监禁的刑罚适用时,对其他可以判处死刑的罪名也应当增设终身监禁,以实现刑法平等。将终身监禁改造为实际执行期限更长的无期徒刑,以避免＂生刑过轻＂的问题。同时赋予犯罪人以赦免请求权,避免＂终身监禁＂矫枉过正的弊端。

简介：2002年以来,中国电影产业迅速发展,年度电影总票房随着国内生产总值的提高而显著提升。电影观众的美学感受基于其心理认知,同时又是社会性地构成。政治的、经济的利益支配电影产业,电影观众的美学感受并非处于纯粹自律的领地。在电影产业化的发展途径中,政治经济学和美学各自作为独立的话语出现,彼此忽略与对抗;美学维度根据想象、感悟、叙事和价值等方面确证自身,电影产业的持久兴盛必当在追求经济效益之外彰显自身的审美特性。

简介：美学意味着一种感性的分配。康德的去功利的审美判断,以理解力与感受力之间等级关系的中立化确立了审美维度的核心,即以一种审美分离为前提的平等的'歧见',由此带来新的感知世界的方式。此乃'美学的政治'。存在两种试图取消审美的政治潜力的伦理模式:其一是以'习性'为基准的社会学批判,其二是以'崇高'为中心的绝对他者原则。'政治的美学'则表现为'民主'政治乃一种'仿佛'的操作,是任何人之共同权力的平等展演。柏拉图式的共识性的'仿佛'导致了以社会分化为前提的伦理秩序的循环,德里达式的异质性的'到来的民主'则排除了人民主体的歧见力量。总之,为了强调美学的政治和政治的美学,一种蕴含了知识的美学的思考方式和话语实践势在必行。