简介：羌族多神崇拜与基督教一神崇拜有着各自丰富而广阔的宗教渊源，有着各自不同的社会、经济、文化背景，有着各自不同的神和教义，有着各自不同的存在形式和教导众生的活动方式，但各自给人注入神圣的目标，引导人们反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、实现自我，推动人去从事德行，力求人类的道德高尚和世事和谐却是相通的。本文从《圣经》和《羌族释比经典》中洞悉之，以求在全球视野下彼此相互尊重、相互理解、和平共存。

简介：文章从文化生态学的角度，探讨藏族传统文化中山崇拜所透视出的自然保护意识，这对我们构建人与自然平等、和谐自然观具有一定的启示、借鉴作用。在西部大开发过程中，走社会、自然和经济相协调的可持续发展道路发挥积极的作用。

简介：蒙古族的自然神与自然崇拜波·少布蒙古族的自然崇拜，从原始社会延传至今。是较早的宗教形式之一。自然崇拜的对象，一般都是灵化了的自然物、自然力以及一些自然现象。蒙古族从森林狩猎到草原游牧，经历了一个相当长的时间，在这漫长的社会实践中，蒙古人对其生活有密切...

简介：华北饱经战乱，伤痕累累，历史遗迹多化为瓦砾。民俗学历来有研究遗留物的传统，因此，民俗学家在许多时候更像是个修复古物的人，把散落的陶片粘合起来，重新制造一尊陶罐。民间传统文化研究者就像修补陶罐一样，努力在生活文化中寻觅素材以建构文化的形式。中国民间传统文化，其盛衰起伏，一方面与现代国家和民族的历史命运交织在一起，另外一方面也与民间传统文化自身的规律紧密关联。民间文化总是借助特定的传统形式获得新的生命，这种形式的突出特征就是它的类型化表达、集团性共享和在地化的适应性。更为重要的是，民间传统的每一次重生都因应时代而获得新的面貌。

简介：戏神崇拜与其他行业祖师爷崇拜不同,戏神众多,各说不一。黄梅戏戏神崇拜是众神崇拜,既崇拜＂唐王＂,又崇拜＂老郎＂,还崇拜＂田、郭、窦＂,它是由多剧种和其它艺术门类祖师崇拜合并且美化而来。究其原因,既与黄梅戏形成较晚有关,也与逃水荒灾民传播有关,还与黄梅佛教兴盛有关。

简介：<正>广汉三星堆遗址,在1986年相继发现两个商代大型祭祀坑,出土了近千件遗物。其中,一号祭祀坑出土的“金杖”系用纯金皮包卷而成,杖上刻有三组图案:最下一组为两个前后对称的人头,人头戴冠,耳垂饰三角形耳坠,……上面的两组图案相同:下方为两背相对的鸟,上方为两背相对的鱼,鸟的颈部和鱼的头部压有一穗形叶柄。二号坑出土两棵青铜神树(其一残高达350厘米左右),树座呈喇叭状,座的三方各跪有一

简介：摘要：缅甸人称“神灵”为“纳特”（ nat）。本土神即本民族产生的神，现在一般指 37神，这些神大多是 13—17世纪存在过的历史人物。本土神崇拜是缅甸神灵信仰的一种，有一个产生以及发展的过程。本文着重论述缅甸本土神崇拜的起源及其发展特点，将产生的根源归纳为万物有灵观和阶级性，发展的特点归纳为本土性和传统性。最终，缅甸的本土神崇拜虽然受到了佛教的排挤，封建国王的反对以及现代文化的冲击，却一直焕发着经久不衰的生命力。

简介：一、长阳土家族的远祖“向王”“向王天子吹牛角，吹出一条清江河”。这里的“向王”指的土家族的先祖廪君，从这首长阳土家人历代传唱的创世歌中，我们可以看出“向王天子”在土家族心目中的地位。鄂西长阳是土家族的发源地之一，据《后汉书·南蛮西南夷列传》记载：“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、谭氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴，巴氏之子生于赤穴，

简介：作为祭祀祖先的象征物，四川的客家神榜几乎浓缩了客家祖先崇拜文化的全部内涵，是祖先崇拜重要的载体。对四川成都东山客家区的神榜考察表明，四川客家神榜从书写、张贴到祖堂的设置等各环节存在一套严格的禁忌体系，反映了四川客家祖先崇拜有一种宗教般的虔诚；客家神榜在祖先崇拜中体现出尊宗报本、宗族文化认同教育、祈福和预兆等各种功能。

简介：藏族神山圣湖崇拜不仅具有原始文化和信仰的内容,亦不仅仅是自然崇拜的简单表现,实际通过山水意象反映并渗透着社会的政治生态构建意识,进而通过碎盘化的藏区各地地方习惯法规定了对山水环境保护的禁忌和规范,对社会分层和各层级民众的生活具有整合和社会控制的作用。

简介：略论长江、黄河两流域史前时期的太阳神崇拜吴汝祚Ｉｎｔｈｅｌｉｇｈｔｏｆｔｈｅａｎａｌｙｓｉｓｏｆａｒｃｈａｅｏｌｏｇｉｃａｌｒｅｍａｉｎｓａｎｄａｎｃｉｅｎｔｌｅｇｅｎｄｓ，ｔｈｉｓｐａｐｅｒｅｘｐｌｏｒｅｓｓｕｎｇｏｄｗｏｒｓｈｉｐａｍｏｎｇｔｈｅ...

简介：广西那坡县黑衣壮母性神崇拜机制体现为两大方面：即黑神话语崇拜和婚俗中的“安花”、“不落夫家”和“过桥”。这两个方面都体现出原始母性神生殖生育崇拜，蕴涵着宗教文化和原始性女性生态伦理审美观及双性和谐审美观。

简介：

简介：一、《多神崇拜与一神独尊——河北民间后土地祗庙祭考》问答范雯（北京大学中文系民间文学专业2011级直博生）：我有两个问题，第一个问题是，尹老师围绕“文化空间”谈了很多，那么您在研究文化空间时的侧重点是什么？第二个问题是，您对庙会研究中的“双名制”、“一庙多寺”有怎样的理论思考？

简介：六神丸是治疗咽喉疾病的常用中成药。由牛黄、麝香、冰片、珍珠、蟾酥、雄黄等六味中药组成，具有清热解毒、消炎止痛的功效。六神丸经临床应用发现有许多新用处：

简介：根据实地考察,以神山崇拜为主的民间信仰在当前藏族地区不仅具有广泛性或普遍性,而且在广大农牧民的精神文化生活中占有一席之地。本文以神山崇拜为对象,通过个体、群体、性别和寺院四个角度,对神山崇拜为代表的民间信仰文化进行多层面、全方位的微观描述和宏观探讨。

简介：蒙古人自古以来信奉萨满教，萨满教认为世间万物都是有灵性的，主张多神崇拜。蒙古人崇拜大自然中许多被认为是有灵性的自然物，如太阳、月亮、大地、火、风、水、山峰、树木等。在所信仰的众多神灵中，以腾格里神（长生天）作为最高的神。除此之外，蒙古人还用毛毡或棉布制作一些人形的偶像（翁衮），挂在家中的墙上．被当作是家人或畜群的守护神。蒙古人还把成吉思汗的画像挂在家中进行祭拜，以怀念祖先的功绩。蒙古人先民还崇拜鹿、狼、天鹅、马等动物，并以此为图腾或旗幡。现如今的蒙古人依然有很多人信奉萨满教．年年会举行祭天、祭山（敖包）、祭火（灶）等宗教祭祀活动，室内悬挂翁衮的牧民不多，但悬挂成吉思汗画像和海莫日的比比皆是。

简介：摘要《海上心得神方》是越南后黎朝著名医家黎有卓所著的一部汉文古医籍，深受中国温补学派代表医家冯兆张所著《冯氏锦囊秘录》的影响。经考，全书66首方剂，其中45首来自于《冯氏锦囊秘录》，或直接抄录，或从《冯氏锦囊秘录》的医案中进行提炼，并补充方剂名而形成有固定名称的方剂；21首为仿效《冯氏锦囊秘录》创制的新方。《海上心得神方》反映了中国明清温补学派学术思想在越南的传播、延伸和发展状态，透视出越南传统医学的汉文化渊源。

简介：中国人对数字可以说是有着深厚的感情，与数字有关的成语俯拾皆是。许多中国人认为有些数字象征着吉祥如意，比如6、8、9。而“六神丸”这个名字竟也受追捧，历代医家所创丸散中叫“六神丸”的药有十余种，既有治疗痔瘘的，也有治疗虚劳的，还有治疗赤白疾疾的，可谓百家争“名”。

简介："树崇拜"是世界各地早期人类一项重要的信仰习俗,在我国西南地区有广泛的影响.三星堆出土的三千年前的青铜神树和四川等地出土的东汉前后的大量青铜钱树,是"树崇拜"的珍贵遗物.它们不仅造型优美、内涵丰富,而且有其内在的联系.研究两者的特征、异同及其演变情况,有助于揭示古代先民的思想观念发展变化及其所反映的历史问题.