简介：

简介：本文通过二分与四分、真心与妄心、一性与五性集中比较古唯识与新唯识的差异，试图探讨安慧、真谛之古唯识与护法、玄奘之新唯识的传承、思想之不同。

简介：　　再通透有力的音乐,也存在一种悲剧的力量,犹如那些拨开层层迷惑而见的真相,击溃所有初始自设,逾越一切境相,直迫空灵.……

简介：一、唯识思想的来源及其基本含义1、唯识思想根源于《阿含经》之观心。唯识学是观心之学，是瑜伽学。所以唯识宗也被称为瑜伽行派，唯识宗的根本大论叫《瑜伽师地论》。唯识思想来源于佛陀的观心法，众所周知《阿含经》是最早的佛典，它比较原本地记述了佛陀的思想。《瑜伽师地论》就是本着《阿含》的精义而造的。

简介：《史记·陈涉世家》中“苟富贵，无相忘”这句话的正确理解应该是：如果我富贵了，没有忘记你们（的事儿）。其中，省略的主语是“我”，而不是“咱们”。“无”是没有的意思，而不能释为“不要”。“相”为指代性副词，你们的意思，而不能释为“互相”。

简介：东汉明帝永平年间，佛教开始传入我国。此后，常有其高僧为中国传教、讲学，例如后秦时的鸠摩罗什等。或有我国高僧专程去印度考察、求学和取经，像唐代的玄奘等。并且，我国历代都重视佛经的翻译工作，罗什和玄奘都主持过数以百人计的译经集体，经过数百年，几乎翻译了全部的佛教经典。加之，佛学和我国固有文化有其共鸣之处，使中国人对之可以有甚深的了解。凡此，经过近千年，就形成了有中国特色的佛教，使这一人类文化精粹得以保存和发展。

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简介：对唯识学派而言，“唯识”的成立是首要大事。唯识家将因明逻辑引入对“唯识”的论证，促进了唯识思想的发展。在唯识学史上，“唯识”概念大致包括三层含义，这集中体现在三个命题，即“唯有表象”、“唯识无境”和“境不离识”。本文认为，无性、护法、玄对唯识的因明论证，代表了三种理论范型，体现了不同的哲学倾向，显示了“唯识”义理的丰富性和复杂性。无性对唯识的因明论证包括“唯识无境”和“境不离识”两层含义，护法的四比量则专证“境不离识”，玄的“真唯识量”则创造性地将“境不离识”转换为“我们所认识的，只能是意识中的对象”，在认识论意义上予“唯识”以完整的证明。唯识家并没有用因明的方式彻底论证“唯识无境”和“境不离识”，他们成功论证的，只是“唯有表象”。

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简介：《陈涉世家》作为《史记》名篇，多年来一直被选人中学语文教材。学习该文不仅可以让学生了解陈胜、吴广领导的这一场轰轰烈烈的秦末农民起义，而且也可以让学生掌握很多写作上的技巧，如人物形象的塑造、叙述事件的详略安排等。

简介：起初,我写稿仅凭一点想象和热情,就冥思苦想地拼凑成篇。一篇篇投寄出去,都如断线风筝有去无回。那时,我好苦闷,曾暗暗埋怨自己没有一个相熟的编辑。前年麦播时,农民买不到化肥;有的买到,每袋却少一二十斤。群众对此怨声载道。我经过了解,得知村供销社“走后门、乱涨价”现象严重,便抱着试试看的心情,写了一封《销售化肥斤称不够,树仁村供销社欺农太甚》的信,寄给洛阳日报。没想到时隔不久,上级一行四人来到我村调查此事。去年麦播时,群众惊喜地发现,村供销社不仅满足供应化肥,而且袋袋斤称误差甚微。为此,我受到许多知情人的好评。

简介：《起信论》与唯识宗本属不同的思想体系，太虚则用唯识宗的思想来解释《起信论》，认为二者可以会通。他对《起信论》中的一些重要概念作了唯识化的解释，并依此筒别法藏等华严宗人对《起信论》的理解，批驳唯识宗学者对《起信论》的非难。他其实是以唯识思想来统摄《起信论》，确立了《起信论》在法相唯识学中的地位。

简介：本文从六个方面讨论了无著的唯识思想。分析了无著关于阿赖耶识、意的各种论述，认为无著把意分解成意根和染污意二个方面，但在具体运用时表现出了偏重染污意的特点；指出《瑜伽师地论》的<摄抉择分>的内容至少在无著写作《显扬圣教论》时就已形成，并直接影响了该论；探讨了无著的五位百法思想与说一切有部五位七十五法和《瑜伽师地论》有关思想的区别和联系；指出无著用十一种识概括一切世俗事物，提出了一切唯识的三条理由和获得唯识观的四智，他的三性认识论与般若、华严思想有一定的关联；认为无著在六转依的名义下，提出了转八识成四智的转依思想。

简介：无相禅师是净众保唐禅派的关键人物，他的禅法中吸收了头陀行的修持方式，同时也影响了其弟子无住、道一等。通过阅读这些大师的材料可发现，通过头陀行修禅法已成他们禅修最重要的方式之一。而这个禅派头陀行的开创者，也许就非无相莫属。

简介：“十重唯识”是法藏大师在其著作《大方广佛华严经探玄记》中，为了解释有关“三界唯心”的问题而提出的。“十重唯识”中，法藏大师从华严宗的角度，借助唯识法相宗相关理论，从而展开“十重唯识”的论述，以便阐明华严宗唯心之旨。本文将对“十重唯识”文本及相关的思想，进行简略地探讨与剖析。

简介：一、缘起论中的唯识思想。“缘起论”是原始佛教的核心思想，“缘”是指条件，“缘起论”是说任何事物或存在都依赖一定的条件。条件具备，事物或存在就要产生，有条件就有存在，没有条件，就没有存在。所以，一切现象或存在的条件是不可分离的，如要分离，相应的事物就随之而消灭。

简介：太虚大师对唯识学倾注了很大精力.但他与"南欧北韩"诸学派在学术关注点上明显不同.唯识学不仅是太虚大师一生关注和研学的重点教理,为此,他阐述了颇具特色的新唯识学,力主唯识学应成为真实应化的佛学,应将教与观相结合,不能有所偏废.他撰写,发掘基大师之五重唯识观,阐发诠释唯识学三性说之精微之义,以作评价与阐释佛学各宗教理基础,并以此对应来自支那内学院派与日本佛教界的近代疑经之风,以维护经典的权威与神圣.

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简介：胡塞尔现象学和玄奘唯识学都是对意识或心识的卓越研究。耿宁通过对二者的比较得出了这样两个结论：意识一般之三分结构、过去之特殊现实性。但是他对玄奘唯识学中四分说的性质的理解可能并不准确,这导致他依据三分说来质疑唯识三世说。玄奘四分说本质上是一种意识发生学描述,陈那三分说才是意识结构描述。唯识学三世说可以在发生学上借＂自缘返缘＂结构得到完满说明。

简介：唯识学堪称大乘义海，体系宏阔严谨而又思辨精微缜密，在大乘佛教诸宗竞秀之中，以此而独为超迈。相对于中观学派之破执显真，唯识教门总体上乃是从正面建立理论体系，以境不离识为旨而双泯能所，导归真如；以八识、五法、三自性、二无我为纲，尽摄一切名色以究明诸法性相。然以正面解说之故，在理论的建构上便必有未尽完备更容思审之处。