简介：本文以敦煌漢簡中的部分隸書簡作爲樣本,通過對斜向筆形設置參數進行微觀分析,僅從斜向筆形數量與字形體勢、起筆收筆的用筆方式與方向以及波磔數量等方面,描述敦煌隸書簡書寫狀態,考察隸變在敦煌漢簡中發生、發展的情况,進而闡述隸變規律。認爲,斜向筆形的數量影響字形的横向取勢,進而反映隸變程度的高低;斜向筆形起筆的順逆方式及數量、收筆的出鋒與不出鋒方式與數量,出鋒時上、中、下方向變化及數量,波磔筆形的數量,都反映出漢字隸變程度。漢字隸變首先在日常應用性書寫中發生,并從用筆方法即筆法的改變開始。隸變在書寫的應用性與規範性之間不斷發展。

简介：

简介：中國古代書法理論著述數量宏富,晚清劉熙載所著《書概》則是中國古代書學理論的集要與昇華之作。本文通過分析劉熙載《書概》中對各字體的表現形態、風格特徵、審美規範等的論述,對書法藝術形態的基本規律——變化與協調的辯證統一進行了探索,並對劉熙載'不齊而齊'的文藝理論思想進行了闡述。

简介：漢字的視覺特點,無論從整體的結構還是分離的筆畫來看,在形態上都具有超越其他文字系統的視覺豐富性。通過幾千年的審美發展和調整,這种形態的豐富性終于臻至中國特有的文字的藝術形式——書法。因此,中國文字包含兩種特點:其一,作爲漢語書面的交際載體,必須遵守語言學的規律;其二,形態符號系統,可以找出其結構規律。本文擬探索中國文字和書法在創作過程中的書寫秩序,並試以'序列性'稱之。通過書法文獻的梳理與書迹圖像的闡釋,本文對書寫過程和書法創作做出理論性的思考,並且試圖對漢字筆順的起源及其含義作出定義。

简介：在目前所見簡牘墨迹中,有不少文書類簡牘上有簽名、畫押的字迹,這些簽名、畫押字迹往往與周圍字迹有明顯差別,並有着較爲固定的格式,關注簡牘簽押對研究簡牘書法具有開闢新思路、新視角的意義。簽名是有個性的署名,是在社會關係中代表個人資信及審美情趣的視覺標志;畫押則是由簽名發展而來的、表示特定含義的符號。二者常配合使用,既有共性,又有區别。本文選出簡牘簽名畫押中較典型的幾種:定稿簽名、合審合議簽押、付受簽押等樣式,以新出土五一廣場簡及走馬樓簡、居延簡等爲例,分析两漢吴簡簽押特徵及其墨迹書寫特徵。

简介：本文從元初書法棄顔而改學魏晋入手,分五部分闡述:入元後文人'名節'的困境;書法凋敝的元代社會;提倡復古與自我救贖;學顔怪傑楊維楨;趙孟頫與楊維楨的身後是非。作者以發掘新史料爲依據,以新的視角來重新看待元代的書法史,對趙孟頫、楊維楨爲代表的書家進行評説,盡可能全面、真實地反映出元代書法文化生態狀况。

简介：金元時期汪古馬氏家族史中對其先祖的書寫與改寫,反映出其族群文化認同的變遷。將馬氏家族先祖史與歷史背景相結合,可以梳理出這支回鶻人從西域至臨洮、遼東、浄州的遷徙過程,他們最終因守衛邊墙而成爲汪古。金末元初元好問所記金太宗遇基督神顯故事,與阿拉伯文、敘利亞文史料對勘,可知是馬氏家族將景教徒中流行的母題加以改造,將景教信仰與效忠金朝糾纏在一起,以强化汪古認同。到元代,族群環境有了很大變化,守衛邊墙成爲明日黄花,馬氏家族散居漢地。元代馬氏家族對於族源、始祖、正朔、信仰、忠孝、皇帝寵遇等方面進行了改寫和增添,繼續從信仰與政治兩方面强化汪古認同。

简介：本文以《中國書法史繹》的寫作模式爲切入點,從書史研究的歷史背景、研究方法、觀念演變等方面闡述書法史的寫作模式應該突破以史料考據爲中心的學術路徑,突出追求史料背後所凸顯的觀念史意義,從而形成藝術史寫作的新模式,進而對藝術史的視覺含義和風格形態做出闡釋與歸類,使書法史成爲一門開放多元的現代人文學科。

简介：明天啓初年標爲'邦子空'的一段工尺譜,是今存梆子腔最早的記載。梆子腔最初以曲牌(調)的形式進入戲曲音樂中。清初至康熙中後期(18世紀初)的數十年間,梆子腔作爲戲曲聲腔自西北秦隴而出,迅速傳遍大江南北。該時期梆子腔基本以整齊的七言十言詩讚體唱句爲主,從文辭到劇目都有粗糙隨意、'專屬'下里巴人的特徵;在樂器上,擊節之'梆子'與'月琴'是初期梆子腔最基本的兩種樂器,無胡琴參與。康熙中葉,梆子腔在秦晉一帶已分化出'秦腔'和'亂彈'兩種聲腔:前者接近早期的梆子腔,後者則'亦昆亦梆',與後來的'勾腔'頗有關聯。梆子腔在清初的發展形態説明,它與一般的俗曲並不相同。對其初期發展形態的梳理與辨析,爲探索梆子腔的源頭及促成梆子腔産生的深刻背景,提供一個基礎性的參照和出發點。

简介：在漢字文化圈之外的觀者看來,中國書法,其實包含着自古以來的所有裝飾性書寫風格。而在漢字文化圈主流知識精英的視野中,裝飾性書寫僅僅作爲書寫史的一股潛流存在,偶爾地流出時尚的地表。本文通過對東漢碑額、秦書八體、魏晉雜體等系列物件的考察分析,意在簡要梳理具有代表性的裝飾性書寫的歷史發展綫索,包括其風格源流與演進譜系、相關時期的制度背景、審美思潮、文化功用等,從而更爲全面和歷史性地認識作爲漢字書寫潛流的裝飾性書寫。

简介：亞儺性質的社火與賽戲源起於“春祈秋報”。“社”是祭祀土地神的名稱,“火”則是古人爲了驅除邪魅和消滅蟲害而進行的火燎。賽戲原爲“塞戲”,“塞”有相博取勝意。“賽戲”則意爲許多村莊爲酬神娱神,競相向神獻演劇目,以争得神祇更多的佑護。社火賽戲的思想基礎是儒佛道,而受道教影響最深。在賽社中,“雩祭”求雨的功利目的最爲明確,對神的期望也特别迫切。社火的主要形式有走社火、馬社火、血社火、駡社火等。儘管不同地區的社祭形式和内容各有特色,但總的來説,都是按照請神迎神、敬神祀神、酬神娱神、求神送神的儀程來進行。賽社中的戲曲表演可分類爲隊戲、雜劇、院本。一些地方的賽社表演者是樂户,他們是歷朝歷代因罪而被貶爲賤民的後代,社會地位極其低下,爲求生存,以操持紅白之事與賽社爲生。但就大多數舉行賽社活動的鄉村而言,進行祭神演出的大多還是農民。

简介：中共宜昌县委认真贯彻全省人大工作经验交流会议精神最近,中共宜昌县委召开常委会议,要求认真学习、宣传贯彻全省人大工作经验交流会议精神,努力作好新时期的人大工作,进一步发挥好地方国家权力机关在两个文明建设中的作用。会议听取了县委副书记、县人大常委会主任朱吉荣关于全省人大工作经验交流会议精神的传达汇报,学习了省委书记、省人大常委会主任关广富在会议中的讲话。会议认为,全省人大工作经验交流会十分重要。关广富主任的讲话阐述了新时期人民代表大会制度的性质、地位、作用和作好新时期人大工作的重要性,并对进一步作好人大工作提出了更高的要求。我们一定要认真组织学习和贯彻。

简介：一、來稿請用A4型紙單面打印。手寫稿請用16開横格稿紙書寫。注明來稿字數。二、來稿請使用標準繁體字。特殊情况必須保留的俗體字、異體字,請用鉛筆標於文稿行側。打印稿請用國標擴展字庫或Big5編碼,避免使用簡繁體轉换工具作簡單轉换。

简介：一、来稿请用A4型纸单面打印。手写稿请用16开横格稿纸书写。注明来稿字数。二、来稿请使用规范繁体字。特殊情况必须保留的俗体字、异体字,请用铅笔标於文稿行侧。打印稿请用国标扩展字库或Big5编码,避免使用简繁体转换工具作简单转换。请勿使用特殊字体和自行造字。

简介：一、來稿請用A4型紙單面打印。手寫稿請用16開横格稿紙書寫。注明來稿字數。二、來稿請使用標準繁體字。特殊情况必須保留的俗體字、異體字,請用鉛筆標於文稿行側。打印稿請用國標擴展字庫或Big5編碼,避免使用簡繁體轉换工具作簡單轉换。

简介：一、來稿請用A4型紙單面打印。手寫稿請用16開横格稿紙書寫。注明來稿字數。二、來稿請使用標準繁體字。特殊情况必須保留的俗體字、異體字,請用鉛筆標於文稿行側。打印稿請用國標擴展字庫或Big5編碼,避免使用簡繁體轉换工具作簡單轉换。請勿使用特殊字體和自行造字。三、一律使用新式標點符號。除破折號、省略號占兩格外,其他標點均占一格。書名和論文篇名均用《》,不用引號和單書名號。四、所有引文均須核實無誤,文獻版本應信實可靠。独立引文首段前空四格,回行前空二格。

简介：张广金，天津人，1963年生，供职于天津汉沽区文化馆。中国书法家协会会员。

简介：中國藝術研究院圖書館保存的清末民國鈔本《打燈科》,是流傳在湖南北部地方的佛教度亡儀軌,其名稱保持了清代以來民間度亡儀軌的一般概念,即用表演的形式來展示'燈'與'生命'的關係。鈔本與明清以來流傳於嶺南等地的佛教儀軌異曲同工,内容多有重合。從這部佛教地方文獻可以清楚地看到,明代教僧制度下的地方社會在適用佛教儀式之時,實際擁有相對確定的統一法本,同時根據地方文學、音樂等藝術的特點進行適度調整。通過本文的分析,佛教音樂的民間鈔本系統需要引起學術界的格外重視。

简介：王羲之是中國書法史中的核心人物,從東晋以至當代,在'崇王'觀念的驅使下,人們對王羲之及其書法形象進行了一系列的詮釋與重塑。經詮釋和重塑所建構起來的王羲之及其書法形象,與真實的形象産生了偏離與變形。人們一方面通過對王羲之相關文獻有意識地增删、編排、詮釋,重塑王羲之的個人形象,對王羲之的政治、道德形象進行建構,並建立起王羲之與碑學的關係。另一方面,通過集字、翻刻等方式複製王羲之書法,在複製過程中,出現變形,重塑出與王羲之本來風格近似但又並不相同的新的形態和風格,歷代書家對這種變形多持接受態度。變形後的風格因傳播的廣泛而影響着學書者有關王羲之書法形態觀念的建立,影響着中國書法史的發展進程。

简介：鄭玄爲《周禮》作注時每每稱引'故書作某',所引'故書'異文近二百條,歷來經學研究者對此均較爲重視.本文利用當今所見出土文獻材料,著重對《周禮》鄭玄注中保留的二十七例形訛'故書'作了新證,重點對其訛混的時代層次作了考察.通過考察發現,這些形訛類'故書'的訛混時代基本上都可以推定爲漢代.據此亦可證明,鄭玄注《周禮》時所據'古文'本並非先秦舊本,而應當是漢代用隸書轉寫的本子.