简介：摘要前文《我的宇宙观——粒子的空间》中阐述了什么是物质的空间，物质的变化、力及空间三者的关系，但空间如何变化的呢，他们又遵循什么样的规律？本文将重点说明物质空间变化的法则及对前文的一些修正。

简介：哲学宇宙观在人类生存和发展中形成,随着人类实践和认识水平的提高而演进.已有的宇宙观理论面临着种种困惑,滞后科学、时代与单维阐发是其主要原因.当代宇宙观应当在关注现代科技的同时确立多维视角.

简介：郭沫若以西方现代生命哲学为导引,融贯古今中外哲学要义尤其是中国古代“天人合一”的宇宙观阐发自己的人生追求,在对社会历史的积极参与和改革中追求个体生命价值的最大实现,并在个体价值的实现与自我超越的律动中求得与社会宇宙的和谐统一。

简介：

简介：本文对老子与屈原的宇宙观进行了比较分析，老子认为“道”为宇宙之源，以阴阳二气说明万物之生成，屈原对阴阳二气的存在亦持肯定态度，他们对宇宙生成的认识表现出一种唯物主义倾向。老子认为宇宙是一个虚空之体却有着无穷的作用，屈原则认为天地构成了一个球体，太阳围绕着这个球体运动，且带来了昼夜。在那个时代，这应该可以代表我国学者对宇宙认识的较高层次。

简介：<正>小引教育,就其广义而言,应该囊括人类的一切教育实践活动。可分为三大方面:社会教育、学校教育和家庭教育。如果我们这样看待教育,而非仅仅把教育看作是学校的事,等同于学校教育,那么,民族教育的概念就应包括民族社会教育、民族学校教育和民族家庭教育这三大部分。因此,民族教育(作为民族文化的传承方式)讨论其民族文化的一个至为重要的组成部分的传承,即宇宙观的教育问题,也就顺理成章了。

简介：成熟的宗教不仅注重培养感性的信仰热情，而且还非常注重完整理论体系的建构，一方面因为没有系统理论论证的信仰热情是不能坚持长久的；另一方面又由于人的精神需求始终处在不断的超越过程之中。因此，只有通过信仰及理性的多重努力，才能满足人内心深处的某种超越性需求，从而使人得以在宗教体验中真正获得情感上的共鸣，灵魂上的涤荡，智慧上的满足和境界上的提升。

简介：<正>在戏曲舞台上葆有长久艺术生命的剧作,绝不只“玉茗堂四梦”。但就明清两代戏曲作家的思想底蕴而论,却没有谁个可与汤显祖相比。汤显祖留下的大量诗文和书信,笔锋纵横,涉及了宇宙观、人性论、社会政治思想和宗教意识等多方面的内容。认真清理这宗思想遗产,对研究汤显祖的人生道路和戏曲创作都是十分必要的。汤显祖是博学的,他一生汲取的学术营养既广且杂。“五经而外,读诸史百家,汲冢、连

简介：本篇论文旨在质疑苯教的宇宙观受到波斯祆教二元论的影响的提法。认为前期苯教宇宙观为三元论,在后来的发展过程中,人依附到神里去了,原先的三元论过度到二元论,并分析了原因。

简介：摘要：阴阳五行体系建立在阴阳与五行概念的基础之上，阴阳五行通过其“全息”性理论体系，构建一种“天人相应”的本体论思想，旨在追求 “天人和谐” 的价值观。

简介：神仙、道家思想，即仙道，这是中国文化孤标独秀于世界文化之苑的一枝并蒂花。神仙信仰观念，乃是我国特有的思想之花。日本学者德忠在阐释中国人希求长生时说：“在地球上使自己生命无限延长，也就是神仙学的立场。似乎可以认为现实的人们所具有的使天生的肉体生命无限延长并永远享受快乐的欲望，便产生了神仙说这样的特异思想，这种

简介：印第安传统文化是建立在和谐、平衡、统一的宇宙观之上的,这种宇宙观对于唤起当代印第安人的民族意识、回归印第安传统具有至关重要意义。希尔科在小说《仪式》中,通过展现印第安宇宙观的独特性,表达了印第安族裔群体回归印第安传统文化的强烈愿望。

简介：　　谷川俊太郎于1931年生于日本哲学家谷川辙三的家庭.从高中的时候,谷川便开始了诗歌创作.在父亲的好友三好达治的介绍下,1950年在上发表了(诗人自己解释为邻居家的小狗名),1952年出版了,翌年出版了,从此,作为清新感性的诗人,在日本开始引起人们的关注.……

简介：先秦诸子对宇宙观的问题并未给予普遍的重视。到汉代却大不一样了，讨论宇宙观成为思想界的时髦，许多著名思想家似乎都有自己的系统宇宙观。迄于曹魏，宇宙观却为之一变，并为其后玄学独特的宇宙观奠定了基础。弄清楚宇宙观在思想史的重大历史意义，将是一件很有价值的工作。

简介：构成仙道思想的另一方面，道家，虽然与神仙家有所不同，但在思想认识论上，却是一致的。如果说，神仙家的观念核心是乌化心态与宇宙观对人生的透视，那么，道家观念的核心是鸟化心态与宇宙观对世界本源的认识。它们是同一鸟化心态与宇宙观的认识论对人类社会两大基本问题：人从何来，到何去；世界从何而来，又何发展的不同表述。在表述层次上，前者以描述性的形象勾勒，后者则以哲理化的抽象思辩。

简介：中国传统的思想文化艺术,与中国本地固有的道教和仙道思想有着密切的关系。对于道教和仙道思想的源头,国内外的论者一般推及老庄思想、先秦方士。然而,老周思想和先秦方士之术,也不是凭空而来的,它的渊薮又在何方?本文从文化人类学研究的基本方法,即田野作业中获取第一手资料的方法出发,结合地下考古的最新发现和文献资料的记载,运用生态文化人类学和哲学人类学的知识理论,以历史唯物主义的立场,进行了新的探索和梳理,得出了全新的认识:中国初民在原始稻作生产中萌生的鸟化心态和鸟化宇宙观,开启了神仙、道家思想的神奇思辨,它如潜藏的河床,规范着中国思想文化艺术长河的流向。

简介：<正>(一)老子的生平、著作及所处的时代老子是我国春秋末年著名的哲学家。他对中国哲学史的发展有重要贡献,在中国哲学史上占有显著的地位。老子的生卒年不可确考,约生活在春秋末年。据马叙伦考证:“生当在定王、简王之世。孔子五十一岁见老子,为敬王十八年,盖已八九十岁。其卒年虽不可知,而庄子载秦失吊其死,则非不知所终者也。”(见马著《老子校诂》第30页)此种说法大体可信。老子曾为“周守藏室之史”(《史记·老子传》)多年。守藏室史的职务,主管图书,是史官之属。马叙伦云:“老子盖为小史,……知者。小史掌邦国之志。”(《老子校诂》第30页)

简介：“天圆地方”是中国古代文化中早期的宇宙观，此宇宙观的形成是建立在创世神话内容的基础之上，而“天圆地方”宇宙现形成的思维机制是神话思维的“自我中心化”和类比联想的混合思维。古代的“天圆地方”的宇宙观念，起源于古代神话特别是创世神话之中，并在此基础上逐步形成和发展起来的。

简介：在16、17世纪的英格兰甚至整个欧洲,占星学是大众普遍接受的知识理论体系,在很多作品中都涉及到天体、星辰的比喻和占星学的相关知识。但是随着某些天文现象（如新星的出现、彗星、流星雨等）的突然出现,其发展出现了巨大转折,古代占星学逐渐没落,而现代天文学则慢慢发展起来。本文拟以莎士比亚的作品为例,分析其中的天体星辰表达,指明莎士比亚对占星学的怀疑态度以及对新科学——天文学转向——的支持。

简介：天文学家哈勃1929年用望远镜发现了著名的“星体红移”现象，证明宇宙正在以不可思议的速度膨胀。这证明早期的宇宙一定比现在更密；越早期的宇宙，其密度就越大。