简介：法律是以情感作为基础,并以推进和聚合社会情感为己任.从立法到司法,情感构筑了法典的欠缺之处,并推助法典朝既有目标前行,当我们将情感因素纳入法律之中,我们将发现,依法之治的最好阐释,莫过于法官的良心之治.

简介：法律规则、法律原则和法律概念构成法的三要素,其中法律规则是法的主要部分,具有微观指导性、较强的可操作性、较高的确定性等特点;法的原则是法的纲领、关键之所系.一个法,有了原则就有了中心,全法就易于成为一个有内在联系的整体.法的原则,是法所要坚持的最基本的东西.那么,法治究竟是规则之治,还是原则之治?或者二者兼而有之?我们目前所要解决的立法方面的主要问题是规则问题还是原则问题?我们现在更应当强调规则之治还是原则之治?

简介：中国古代在治水过程中产生了国家。治水之“治”展示了中国最早国家领导者智慧的伟大与民众力量的强大。从治水之“治”到治国之“治”,是“治”之意义的一次质的飞跃,飞跃的根源在于统治者认识到水“润下”及“平”之特性并用于治国。“君舟民水”理念的形成,是治水之“治”含义的进一步升华。

简介：

简介：一看见楼下社区大妈鬼鬼祟祟地投放鼠药,我又想起那次与老鼠的斗争。那时,前年夏天吧,我刚退休。老鼠出现时,我和女儿正站在平台上看一只白鹭从江对岸飞过来。这个时候的太阳还很亮,还不能被叫作夕阳。天空中很平静,鱼鳞云开始集聚,像是白鹭飞过太阳,闪亮透明的翅膀把阳光扇出了涟漪。白鹭有意降低高度,让我们看得清楚它捋成一束拖在身后的饰羽。我对女儿说,

简介：一、引言《磨镜》〔1〕是一本很特别的书,如果不知道所“磨”之镜乃高悬之“秦镜”的话,很多人可能会把它当成一位女权主义者描绘女同性恋的著作-在中国古代,所谓“磨镜”原本指的是因女同性恋双方有同样的身体结构,似乎在中间放置了一面镜子而在厮磨。如果说明是“秦镜高悬”的话,便可避免这种误会。《西京杂记》中记载秦代咸阳宫“有方镜,广四尺,高五尺九寸,表里有明。人直来照之,影则倒见。以手扪心而来,则见肠胃五脏,历然无硋……秦始皇常以照宫人,胆张心动者则杀之。”〔2〕秦镜可洞察人性善恶,是非曲直,以镜喻官,则判案公正廉明,不徇私情。以镜为鉴,法尚平直;所磨之镜,便是教导培育修齐治平经国理事的理想的法律人。《磨镜》的特别之处在于,它虽然是在探讨理想的法学教育,但并非是针对当下法律院系具体课程制度利弊之研析,亦非站在中西比较的层面分析不同法系具体教育设置的问题,而是经由法史学层面检视传统中国法学教育与传统法律观念对于法律人培养之优劣,与当下相映照,以收比较之效,进而有针对性地提出合理意见与建议,辨析何为真正的“法律人”,探究何为法之精义与法律人之德性,如何在治事与治国层面上成就法律人之治。

简介：<正>或许柏拉图《法律篇》的任何读者的最现成的假设是——只要由于看到它的标题——它的首要目的就是提供富有哲学批判意义的法典。虽然仅仅是大量篇幅的文字不足以表明一部伟大的书面作品具有引领作用,但它是毫无价值的,正如对《法律篇》的希腊文本最具权威的评论学者E.B.英格兰所发现的,《法律篇》至少三分之二的篇幅都是在"谈论法律",而不是"实际的立法"。如果法理学是"实际的

简介：现代大学治理日趋重视依靠法律法规和大学章程来治理学校事务,也越发注重通过“人格之治”来彰显“人”的主体地位。大学“法规之治”历史悠久,是依法治国和依法治教的重要组成部分。然而,无论是“法规之治”还是“人格之治”,都存在一些局限和弊端,面临若干掣肘和困难。这导致大学治理实践乱象丛生。深入研讨“法规之治”的内在规律和意蕴,分析国内大学该类治理的现状、弊端及其归因,厘清“法规之治”与“人格之治”的关系及其各自职能,聚焦问题,规避局限,全面清除掣肘和路障,构建治理和矫正策略,从而促成“法规之治”与“人格之治”的互补相融,构建现代大学“人格”与“法规”兼治的育人生态。

简介：本文从明王朝的高度专制主义中央集权及地主阶级的本质出发,着重探讨了仁、宣之治对明代历史发展的影响。指出这一时期进一步强化了朱元璋建立的极端君主专制,但却给宦官干政创设了必要的条件;缓和了君臣之间极度的紧张关系,但吏治的腐败,却在“宽仁”之下潜滋暗长起来;注意了恢复业已遭到破坏的封建生产关系,但流民问题却始终未能解决,且愈演愈烈。因此,总的说来,仁、宣之治虽然仍能维持繁荣昌盛的局面,但“无可奈何花落去”的趋势却已十分明显了。

简介：<正>在我国南北朝的历史上,刘裕是一个应该重视和研究的人物。他不仅建立了刘宋王朝,而且开创了南朝的“元嘉之治”,使江南的社会经济得到了发展。明末清初的思想家王夫之曾经评价说:“裕之为功于天下,烈于曹操”。本文不打算全面论述刘裕的业绩,只就他当时实施的政策及“元嘉之治”的出现加以论述。

简介：摘要：建党100周年庆典上习近平总书记再次强调“我们始终坚持党要管党、全面从严治党。”“坚持依法治国”。依法治国，依法执政，首先强调依法治党，才能强党明政。依法治党，强化党的原则性、先进性、纯洁性，强化人民性宗旨“全心全意为人民服务”；依法治党，加强整顿提升战斗力，增强法治强国为民执政能力；中国之治，法治护航，中国巨轮，全民奋力，直挂云帆济沧海，所向披靡驶向崛起中国梦的远方……

简介：摘要：头痛眩晕是由于五脏六腑气血不和导致肝气横暴，上冲于头目所导致的病变，病之标急在头目，病之内因在脏腑。医者不能以脑论脑，应把眼光放远一点，思路放宽一点，不以偏概全，以脏腑辨证为主，结合六经辨证，三焦辨证，气血辨证，卫气营血辨证，就能精准的找到病因，对症下药，统筹兼顾，恰到好处的协调脏腑经络间之矛盾，俾阴平阳秘，精神乃治，头痛眩晕可除。

简介：摘要：恶性肿瘤就是现代医学所称之癌症，故癌症归肿瘤科。恶性肿瘤发展较快，呈进行性加重，病变势态有长驱直入之趋势，人体之抵抗力，免疫力几乎发挥不了多大作用，癌细胞之繁殖能力基本不受任何约束，人体之免疫系统如同虚设。其实，治癌瘤如同治其它各科病症一样，必须分八刚辨证，即表里寒热虚实阴阳，不但要从症状上辨别，还要从药物上去区分。辨证与用药，医者必须心如明镜，知己知彼，方能百战不殆。因此，癌症并不可怕，怕的是症因不明，药性不辨，于彼于己，毫无把握可言，焉能收立竿见影之效呢？

简介：摘要：肝硬化腹水之病理机制就是先患肝硬化，后发展成肝腹水。肝硬化病变极其复杂，组方用药也是多样性，没有统一之特效药。西医分小结节肝硬化，大结节肝硬化，大小结节混合型肝硬化，这只是看得见之病理变化，要如何消除这些结节才是最关键之诊疗技术。病至肝硬化阶段，是肝之疏泄功能严重受抑，比肝胃不和之肝郁气滞要严重得多。因肝硬化之病机是肝脾不和，而肝胃不和之病机是胆胃气机逆乱。肝硬化腹水之病变在脏，病情危重，变化莫测，稍有不慎，则险象环生。肝硬化与肝脏肿瘤虽同是肝病，病至中后期，均可导致腹水，但病机各异。肝肿瘤之治法用药，多偏于抗毒消瘤。肝硬化腹水之治法用药，多偏于利水消肿。只要消除腹水，肝硬化自然解散，肾炎、肾病综合症所引起之腹胀肿大，多是全身性浮肿，肝郁脾虚矛盾虽有，但非主要矛盾，是一种连锁反应，肾病水无所主，才是主要矛盾。

简介：治法学者,对于法律之研究,有解释论及立法论之区别。解释论者,以明法律之司法运用、分析疑义、指明要件为当务之急;而立法论者则以立法之得失、法律之目的及其运用之当否为评论中心。故立法论不能离(开)解释论为独立,盖不明法律司法上之运用及疑义之分析并指明其要件之当否,无由探讨法律目的及运用上之当否,即无以说明立法之得失。

简介：略萨发现博尔赫斯喜欢引小说家乔治·威尔斯《时间机器》中的故事,"讲一个科学家去未来世界旅行,回来时带一朵玫瑰,作为他冒险的纪念。这朵违反常规、尚未出生的玫瑰刺激着博尔赫斯的想象力,因为是他幻想对象的范例。"博尔赫斯本人则说"这未来的花朵比天堂的鲜花或梦中的鲜花更令人难以置信"。它是从未来世界带回来的,本应在未来的某一天绽放,却奇迹般地

简介：纵观我国封建社会的法制建设,其中有一个“重典政策”,历来为许多封建王朝所重视。所谓“乱世用重典”,讲的就是这件事。治理乱世,要“刑用重典”,它最早究竟是在什么朝代提出来的?最近,我查阅了一下有关资料。发现它原是纪元前的

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简介：朱木,字子乔,常熟人。明嘉靖二十三年（1544年）进士,授昌乐知县,擢南台御史、巡上江。不久,任山东道御史,兼摄四道,迁遂安知县、叙州同知。他体恤民情,倾听民声,崇尚文明礼仪,开创＂无讼之治＂好风气。昌乐民间好讼,凡鸡毛蒜皮的纠纷都要打官司,朱木到任后,身陷在民事诉讼案件中忙得不可开交。一次,他升堂审理一宗兄弟阋于墙的案件,尽管双方都说得头头是道,理由很充分,但起因只是在父丧分家过程中为1只粪缸的归属而反目成仇,以至持械斗殴双方打得头破血流,险乎酿成人命。

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