简介：很多年前在台北，我有一次拜访朱天文老师，在聊到小说的时候，她说，其实作者和读者之间是一种契约关系。然后她谈到了武侠小说。我觉得这个说法很有意思。读者受邀进入到一个虚构的世界，我们当然心知肚明这个世界不是真实的世界，然后由作家指定使命和规则，并履行诺言。读者可以选择是否要参与其中。

简介：摘要《十日谈》作为欧洲“文艺复兴三杰”之一薄伽丘的代表作，被誉为与但丁《神曲》并列的“人曲”。《十日谈》在文艺复兴的时代浪潮中应运而生，为读者虚构了一幅十日狂欢图。一百个故事，嵌套式叙事结构套不住蕴藏其中的人文主义思想光辉。

简介：多甫拉托夫的创作以20世纪苏联日常生活为素材,通过将真实情景与虚构故事相并置,模糊了真实与虚构之间的界限,其作品具有鲜明的自传性特征。源于日常生活的事实材料通过作家的虚构与想象并诉诸文字抒写,成为主体接近并探寻自我的一种途径。本文以多甫拉托夫小说创作中真实与虚构的问题为基点,探究作家对“他我之我”的建构,以及记忆在多氏生命书写中的呈现。

简介：“非虚构”写作涉及的面很广。与其说这是一个来自于批评家的命名，不如说更多地是不断发生的、体量巨大的表述需求的自我命名。它以否定性的方式展开，以否定“虚构”作为文学创作本质属性的方式赋予这些表达行为正当性。这个否定性的命名很难说是一个有效的批评范畴，它无法在形式、技巧等层面形成有区别性的界定，但另一方面，它蕴含着从原有的文学格局中挣脱开来的诉求。可以说，在“非虚构”这个命名出现之前，这些旺盛的表达诉求已同现有的文学体制形成了紧张关系。从这个角度看，《人民文学》设立“非虚构”专栏不是新创，而是因应局势，尝试对其进行收编。《人民文学》曾这样解读“非虚构”：

简介：自《人民文学》2010年第2期推出“非虚构”栏目以来,文学评论界关于“非虚构”写作的论争此起彼伏,从具体作品的分析到名称源流的梳理,从作品的社会效应到作为一种文学思潮的观察.都被吸纳进了探讨和研究的范畴。然而,栏目以及发表作品与刊物之间的依存而又越轨的矛盾复杂关系却在一定程度上被模糊了,未能被进一步深入探究。重新回归至《人民文学》推动“非虚构”栏目的行为本身,对其进行本体性考察,耙梳刊物是如何建构“非虚构”的,这将有益于从更深的层面思考和研判何谓具有《人民文学》特色的“非虚构”。

简介：1通过回溯记忆，我可以找到一个较为明确的文学起源，我把它称之为“抵抗黑夜”。这个词并不是隐喻意义上的，而是实际意义上的，在我的童年，黑夜占据着劳作之外的所有时间。在十岁之前，我所居住的村子里都是没有电的，人们夜晚照明用的是煤油灯，而煤油需要用输液瓶到供销社去买，还定量。因此，只要太阳落山，黑夜就会笼罩整个村庄。

简介：“血脉”是一部有关家族记忆的非虚构作品,透过“家谱”的分析和梳理,将遥远的家族人物一个个树立在纸面上,作者不仅让历史中的他们说话,同时也与历史中的他们进行心灵上的对话,再现了一幕幕久远的往事,折射出九寨沟县李氏家族历史的变迁,追溯远去的年代,解析一个家庭的社会结构、生活方式以及价值观念,唤醒了复杂地域李氏后辈的集体记忆,读来容易引发读者的情感共鸣和思考。

简介：初冬傍晚,天色渐渐地暗了下来,南直街上依次亮起了灯火。老街的时间在冬日的傍晚忽然地深下去。走在身边的鲁晓敏说,这条街已经有千年历史了。他是作家与地方文化史专家。他走在这条街上是最合适的。石板铺成的街道,两旁老旧的店铺,夜晚的幽暗,使得时间在这里忽然变得缓慢与丰富。事实上,在这条老街,时间一直是缓慢的。

简介：独自逍遥在那琥珀的杯中默默吸纳着黄金的飞翔那一片诗歌的江湖上梦只是一种臆想

简介：＂谴责小说＂概念,实际上是基于鲁迅对李伯元及其《官场现形记》的印象概括而成,然后推及其余的。它由四项事实判断构成。这四项事实判断都不合事实,而是由误解导致的想象虚构。

简介：文学作为人类文明发展进程中随时代变化而逐渐演化形成的人文产物,为与经济基础相对应的上层建筑部分所上属。其在历史的演进过程中对人类社会的发展起到了无可替代的促进作用。而叙事是文学的主要功能之一,以文学叙事功能的属性、特征与其形而上的叙事观念、方法作为研究对象,分析文学叙事的内蕴逻辑与普遍的思维认知逻辑之间存在的差异性。并在探究文学叙事的艺术灵晕如何展现的同时,解读其艺术魅力的发源与传递。

简介：昭君和亲后,前470多年里关于昭君的作品共10件。其中前120多年里产生的3件作品构成了符合史实的“福德昭君”~（[1]）;后300多年的7件作品有5件构成了背离史实的“悲怨昭君”形象~（[2]）,另外两部史籍继续证实“福德昭君”。隋唐统一后,昭君文学作品呈现出这样的规律：凡是国家统一,民族团结,“福德昭君”作品就多;反之,“悲怨昭君”作品就多。今天国家强大民族团结,“福德昭君”文学作品成为主流。

简介：四十年代的上海，苏青以一个女性的坦率笔触描写了日常生活的俗世人生，以亲身的生命体验来揭示女性在日常生活下的隐秘和渴望。研究在立足于女性叙事学的基础上，从苏青作品的叙事声音、叙事背景两个方面分析苏青小说的叙事特征，挖掘当时特殊的历史文化语境对苏青叙事选择的影响，并分析其叙事策略背后的原因。

简介：“湘籍作家”群体是湖南文学发展史上不可忘却的一股力量,他们的创作实绩为当下湖南本土的文艺创作提供了一种参照和借鉴。2017年度的“湘籍作家”群体创作,一手纪实,一手虚构,在两者的交叉与平衡中实现了虚实相生、亦庄亦谐的关学旨趣.并完成了对“50后”真与虚、“60后”爱与经验、“70后”诗与现实、“80后”情与日常的审视和观照。

简介：摘要“非虚构”写作是近年来非常火爆的一种写作样式，从个人到社会，从现实到历史，从微小到宏大，都能够从“非虚构”书写中得到呈现。实践表明，“非虚构”写作早就溢出了报告文学、纪实文学、传记文学的既有范畴，与新闻非常相近，但又不是我们常说的新闻。“非虚构”写作既对传统的报告文学、纪实文学形成冲击，也对新闻样式中的消息、通讯、特写等进行颠覆，使得这些新闻样式在“非虚构”写作面前失去了优势。

简介：脂批对世情小说虚构美学观念有以下几个方面的贡献:其一,进一步详细阐述了世情小说虚构的基本特征“无奇之奇”、“平中见奇”;其二,在金圣叹、张竹坡小说虚构美学观念的基础上,揭示了以生活原型或素材进行虚构是《红楼梦》的一大艺术特色;其三,进一步指出了世情小说须于虚构中抒写真情的美学要求,并揭示了《红楼梦》能够抒写真情的主要原因。

简介：明治四十年九月,田山花袋的《棉被》作为＂私小说＂的开山之作,一经发表便在日本文坛上引起巨大的反响。自此,日本＂私小说＂的时代悄然而至并迅速蓬勃发展。＂私小说＂追求毫无保留的自我暴露,以现实性为其最大特点,但是作为＂小说＂,其虚构性又是不可避免的。本文以《棉被》的解读为例,试从＂私小说＂的诞生,《棉被》的创作分析和文本分析三个方面来考察＂私小说＂的虚构性。

简介：在《大地上的亲人》一书中,非虚构的写作方式出现了诸多新的症候,体现了作者黄灯“在人间”与“问自我”的情怀与沉思。“书写的切身性”带着剜心自剖的方式,让道德关怀、社会问题不再是外在的审视,而是返身观照;悲悯心怀的获得不仅是对他者的关注,更有对自我的拷问,或者说黄灯在书写中以质问苦难生活的方式,提醒作为知识分子的社会担当;在大与小、城与乡的参照中,揭示病痛的根源,直指症结与核心,一针见血又带着学者的温度。

简介：20世纪60年代末到70年代末是中国社会发生巨大变革的时期,这种社会的变革也牵动了当时那个时代城市青少年群体命运的转折。1968年12月22日,毛泽东发出了＂知识青年到农村去,接受贫下中农的再教育,很有必要＂的指示。于是,一大批城市的知识青年以火热的激情,怀揣着为祖国献身的远大理想抱负而奔赴农村。因此,知青与知青运动成为那个时代特有的社会文化概念。如韩少功所说。

简介：《大地上的亲人》从深厚的历史意识出发,作者通过书写乡村亲人们跌宕起伏的人生命运,将看似无常的命运与大时代的变革深刻关联起来,展现了城乡文化背景下中国农民个体命运微史。本文从变态与常态乡村的历史肌理、偏离与留守混杂的历史叙事、忧患与直面现实的历史关怀三个维度钩沉文本,探寻创作主体直面粗粝现实的勇气和历史追求,以及文本直击人心的力量和魅力。