简介：正定临济寺澄灵塔是佛教临济宗的创始人义玄禅师的舍利塔,本文介绍了嵌于塔上的三方不同时代的刻石,对其文字内容、刻制时间及历史背景做了考订,并将雍正十二年谕旨刻石中加封的20位名僧的简况整理附后.

简介：<正>每天在这个城市里忙碌,偶尔在楼群的缝隙里看见矗立在北郊的栖灵塔,总是涌起一种敬畏,却从未去登临,因为唐诗里说栖灵塔里有雷鸣、大海和人类的低泣。我怕我登上去,什么也看不见。这一天终于来到,我带着五岁的女儿来到它面前,这峻峙的栖灵塔,孤傲、威严,像耸立在真实生活之外,寺庙的钟声不断从塔门涌进

简介：“忠灵塔”是日本在中国战死的军人合祭墓所。日本为彰显军国主义的侵略，在所占据的东北各大城市中心要地，建筑纪念性建筑，作为宣扬日本武士道精神的“圣战英灵”工具。在忠灵塔广场定期举行慰灵祭，欺骗日本军人继续为侵略战争卖命，还强迫东北人民祭拜，实行思想麻醉和精神奴役。本文就日本关东军存留至今的相关著述、记念写真贴资料及档案，对齐齐哈尔日军“忠灵塔”进行深入的探析。

简介：真骅是我姐。

简介：看过《从百草园到三味书屋》的人一定会对鲁迅先生笔下那座长满杂草的园子记忆犹新，我却总拿它与我家乡的那片野草地相比。因为我的童年也有田地、有野草和虫声作伴……那些对儿时的记忆中依然留存着大自然的野趣。每每回想起来，就如同闻到家乡传统炮制的熏肉一般，回味无穷。

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简介：2013年的春天,将在北京举行名为"澄邈"的杨澄油画新作展。"心眸澄邈,神渟形凝"这八个字可以说是对杨澄近五年来作品的意象诠释。其油画所绘对象无论山岚雾霭、清塘瘦石还是暮雪秋荷,都透露着东方的气质,但表现的方式却是非常个人化的。杨澄在用他对自然、生命的感悟,营造着自己的"半亩方塘"。那些作品好像就是作者静静倚在池边,俯瞰晨雾萦绕的莲叶,远眺群山勾画的天际时,"心眸"所映出的样貌,不喧嚣、不慌张、不怠慢。

简介：一、概况药师灵塔俗称华塔，位于丰润县南１０公里车轴山寿峰寺无梁阁西侧，是一座八角形亭阁式花塔。据宋焕居《丰润车轴山寿峰寺》载：“……塔前右方陀罗尼经幢上的铭文：‘玉田县（辽代时，此地属玉田县）大街村车轴山创建佛顶……伏惟我大契丹国昭孝皇帝（即辽兴宗耶...

简介：浙江省温州市的徐明山先生给我寄来如图一局棋，说是在马路棋摊上见到的。他觉得红方只要平炮去士照将，再退炮去车，就能胜定。他问我：这种着法是否正确。

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简介：1945年10月上旬建立了辽中县委和县民主政府,并领导了全县开展反奸除匪斗争。辽中县满都户地区,地处新民县、黑山县交界,素有“土匪窝”之称。土匪头子刘海澄就出生在这里的一个恶霸地主家庭。他15

简介：儋耳之名，最早见于《吕氏春秋·恃君》：“雁门之北，鹰隼所鸷，须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。”同书《任数》云：“其以东至开梧，南抚多婴，西服寿靡，北怀儋耳。”高诱注：“北极之国。”又《山海经·大荒北经》及《淮南子·览冥》也均载儋耳在北方，都把儋耳列为北方之国。学者或认为北方儋耳一词应为“闽茸”之误，

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简介：此次升座荣领金山寺两序大众的心澄法师，早已是近在咫尺的焦山定慧寺的方丈。法师生于1965年，字应观，号镜观，籍贯江苏东台。法师现任中国佛教协会常务理事、江苏省佛教协会副会长以及镇江市佛教协会会长。

简介：摘要在我国坚持“可持续发展”战略的时代背景下，人们的环境保护意识逐渐增强，为了响应全球化绿色时代的号召，国家提出了许多的绿色发展理念。建筑行业作为与人们日常生活密不可分割的一部分，执行绿色发展理念是必不可少的。目前我国建筑行业的绿色发展正处于初步阶段，如何在建筑行业贯彻绿色发展理念，研究基于绿色理念的建筑施工技术是至关重要的环节。

简介：摘要近些年来，伴随着我国城市化发展速度的不断加快，混凝土建筑工程的质量和建筑水平不断提升，这是促进我国建筑工程领域不断升级发展的重要基础。建筑工程数目和工程量的增加也开始对混凝土建筑的功能性、安全性等提出了更多的要求。本文以此出发点，首先分析了建筑施工中混凝土浇筑结构分析和施工技术要求分析；在此基础上针对建筑施工中混凝土浇筑施工的梁板浇筑技术、剪力墙浇筑技术、位置浇筑、混凝土浇筑捣实等技术的应用进行了全面总结。通过研究和分析建筑施工中混凝土浇筑施工技术应用，有利于充分发挥理论对混凝土建筑施工实践的重要指导和支持作用。

简介：任可澄先生，贵州安顺府普定县(现安顺地区普定县)马官区，余官乡偏阳村人，落籍贵阳。原名文荣，字志清，晚号匏斋，为清末、民国时期省内外知名人士。他出身于科举、仕宦家庭，祖父焕奎，官至吴县(今江苏苏州)县令，有著作行世；父毓桢，顺天乡试举人，未入仕途。任先生受家庭习养，好学，为诸生时，在天津人严修(范孙)任贵州省提督学政任内补廪，成为资力较深的生员，并与清末具有维新思想人物有所接触。他于光绪二十三年(1897年)考取拔萃，二十九年(1903年)中举，次年试授内阁中书。

简介：<正>"砚林瑰宝、巧夺天工",澄泥砚是中国四大名砚之一,是黄河文化、民族文化的代表之一,唐宋时期皆为贡品。砚品不大但意义深远,专供文人雅士收藏观赏之用。它清新淡雅、古色古香,体现了一种品位、一种身份,放在案上是一种艺术、一种享受,历代文人学士对其摩挲珍爱、钟情有加。苏东坡、米芾等都曾著文赞誉,乾隆皇帝对其倍加赞赏,称其"抚若石,呵生津"。

简介：经有宋诸儒，尤其是周敦颐、朱熹等人的开发，太极问题成为理学重要话头之一。在吴澄生活的元代，这一问题依然保持了旺盛的生命力。吴澄一生对太极问题再三致意，在其着作中曾详加论讨，在这些论述中，吴澄重申了朱熹有关太极的看法，对宋儒的太极说进行了深入辨析。吴澄发挥朱熹之说，区别太极与太一，并用假借之说来解释太极为道的观点。在对无极的理解上，吴澄坚持朱熹无极与太极为一物的思想，以无极为强调无实物无方所之意。为维护周敦颐太极说的儒家性，吴澄不得不对太极作出了实际上不无矛盾的双重解释。同是太极生阴阳，在吴澄的解释下，《易传》与《太极图说》就具有了两种意义，一是生出在外，一是具於其中。朱熹曾用气机的比喻说明太极本无动静体用，吴澄继承了这个思想，并对气机的比喻进行了一定的修正。吴澄认为体用动静这些范畴不可以用於太极概念本身，此说实际是对朱熹有关太极动静说法的一种补充，它对後来明代一些理学家产生了一定影响。