简介：

简介：辨析并界定了物质文化遗产和非物质文化遗产的概念，探讨了物质文化遗产与非物质文化遗产的关系，论述了我国作为一个文化遗产大国在保护方面的对策。

简介：在中外文化交流史上,以丝瓷茶为重要物质文化符号的中华文化随其对外输出也承载了将中国文化传播到世界的使命。在新的形势下,结合文化国际传播的现状研究中国物质文化符号的传播史及文化符号的特点,将有助于中国文化的传播及魅力的展示。

简介：摘要：随着经济的发展与社会的进步，经济全球化的步伐也逐渐加快。随之带来的就是各国文化的深度交流，这也就使得国家间的文化发展迎来了一个小高潮。但是在互联网高度普及的21世纪，很多青少年获取的知识内容也变得更加复杂了，因此多数青少年的物质文化以及精神文化也就发生了一系列的改变。尤其是高中阶段的青少年，正处于心理生理发展的关键时期，所以很多知识内容对于自身三观的建立有着很大的影响。基于此为了能够帮助更多的青少年树立正确的三观，本文深度探讨了普通高中物质文化以及精神文化建设的相关的内容，从校园班级环境到文化教育的设施，从中找出相关的问题并提出对应的解决办法。这样就可以有效确保普通高中物质文化以及精神文化建设的多向融合，实现高中教学的新发展。

简介：物质文化是社会文化的一个子系统,是人类在利用自然改造自然的过程中以特定的活动方式创造出来的物质成果。物质文化是科技发展的基础和前提,物质文化的水平决定科学技术的发展程度;科技发展使物质文化得到提升,推动了物质文化的进步,促进了物质文化的更新。二者的交互作用,推动了人类社会的进步。

简介：过去一年，中国举办了不少20世纪中晚期英美艺术家的展览，加上中国收藏家收藏西方文化珍品的事件屡屡发生，这一现象引发了激烈的思辨，当某一文化的宝藏落入他人之手时意味着什么呢？

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简介：摘要：改革开放以来，我国的经济水平取得了突飞猛进的提升，但是我们却忽视了文化的发展，导致越来越多的文化被遗失。一些文化慢慢演变为成为非物质文化遗产，这其实是国家和民族文化积淀中很有价值的部分，需要将其展开保护和发展。对于非物质文化遗产，我们需要采取正确的办法保护，如果能够从文化空间保护做起，非物质文化遗产的保护才能够更有效的执行，这部分珍贵的文化资源也能够得到更好的继承和发扬。

简介：摘要：非物质文化遗产是反映一个地区民众生产生活方式的重要窗口，也是当地文化积淀结晶与传承。在保护非物质文化遗产的背景下，若能巧妙应用群众文化活动方式，以群众喜闻乐见的方式，展示非物质文化遗产的魅力，为非物质文化遗产的传承创设有利环境。本文以非物质文化遗产为对象，首先总结与群众文化活动之间的关系，随后探讨了与群众文化活动的有效融合途径。

简介：1、粤剧（广州）2、粤剧（佛山）粤剧，又称广府戏、广东大戏，是广东及广西粤方言地区擐大的剧种。粤剧“本地班”于明末清初吸纳“外江班”的昆、弋、梆、黄诸腔，在清末民初由唱官话改唱粤语方言，演唱由假嗓改真嗓，并吸收了当地木鱼、南音、龙舟、粤讴等广东民间说唱音乐。戏班男、女分班改为男女台班。行当出现独特的“文武生”。形成具有鲜明岭南特色的地方戏瞎剧种，属皮黄系统。

简介：龙舟说唱据《佛山历史文化辞典》记载，龙舟说唱最早起源于清代乾隆年间。

简介：1949年以后，沈从文被迫搁笔，从文学创作转向物质文化研究。他的物质文化研究关注的是民间的、日常的、生活的杂文物的研究，与其文学创作息息相通，是一种呈现其生命形态的“抒情考古学”。其物质文化研究的基本路向是“为物立传”，以大量文献追溯“物”的前世今生。他对物质性存在的高度重视，既与现代考古学相呼应，也与其长期对“物”的兴趣密切相关，有效地将传世文物、出土文献、出土实物相结合。这种“为物作传”的物质文化研究，突破了原来的学科界限，将文史研究与文物研究相结合，穿梭于技术史、美术史、美学史、文化史等不同学科之间，体现了鲜明的跨学科性。沈从文的物质文化研究，既是一种历史解释的方法，也成为理解与修正文学史叙事的重要依据。他的研究是联接历史、沟通人我的工具，使那些充满生命情感的“物”，“千栽之下百世之后还如相晤对”。

简介：水西土司是明朝贵州土官管辖的行政区之一,水西历代土司对外称为宣慰使或宣抚使,是元、明王朝封授的命官。在其历代土司的管理下,水西地区创造了具有自身特色的文化,这些文化在历史上为水西地区的发展和进步作出了积极的贡献,并成为当今开发利用水西土司文化的宝贵资源。

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简介：【摘要】经济发展和科技进步使社会告别了商品短缺时代,人们的消费也由满足基本生存需要的物质消费转化为以物品消费为载体的心理——文化需求的满足、以消费差异为目的的符号消费。非物质文化遗产,作为最能体现文化差异的一种文化形态,在符号消费的背景下,通过发展相关的文化产业,必定能够转化为文化资本,成为提升文化竞争力的强大动力。

简介：初接触“非物质文化遗产”这个词，就像“零距离接触”样，确实费丁一番揣摩，因为我们没有这样的语言习惯．一时间义找不到相对应的话语。几年过去了，还不能说精确了解．只能说是通晓大略。事实上，民族之间的文化交流，不仅是语言习惯问题．更重要的是历史和文化背景的差异，完全一致是不可能的。譬如说中国的“女红”，决不能单纯理解成纺织、刺绣之类，说中国妇女“心灵手巧”，

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简介：在物质文化研究领域，人类学、民俗学等学科或强调物质文化的本体形态、结构和功能，或强调物质文化背后的“语法规则”，或强调物质文化的传承……各有自己的学科追求和研究旨趣，各自展开研究。在这一过程中，人类学发展出了以马塞尔·莫斯为代表的“总体呈现”理论，民俗学发展出了以迈克尔·欧文·琼斯为代表的“物质行为”理论。前者强调物的社会性，后者强调物的文化性、传承性和对人的关注。“物质关系”借鉴两理论的优长，视物为人类实践的中心环节，并将其置于由自然生态、物、人、社会所构成的有机系统中讨论，以此展开人和文化的整体研究。而“物质文化的四层结构”则是在“物质关系”理念下，提出的作为物或物学研究之基础一——物质文化民族（俗）志考察和撰写的基本框架。

简介：以是否迷信为标准来评判中国文化显得不合时宜，但涉及鬼神、驱邪、风水等民间信仰、仪式的非物质文化遗产还是会被放到迷信的定义中加以评定。与迷信标准类似的，是文化价值判断的进步/落后、精华／糟粕二元论。非物质文化遗产概念给“风水”这样的遗产一个“申遗”的现身机会，它成为非物质文化遗产的“试金石”。凭借这样的案例，我们得以探测非物质文化遗产这个概念的普适度，并且发现处于转型期的中国文化生态、日常生活是如何纠缠于我们本以为早已消失的认识论和意识形态之争，这些深层次的问题尚需严肃对待和仔细梳理。

简介：非物质文化遗产（以下简称非遗）与地域文化有着密切的关系，前者包含于后者，是后者的重要组成部分，是传统文化在当代地域文化中的遗存，因而非遗具有地域传统文化的基本特征。荆州非遗文化在荆楚文化土壤中生成、发展与传承，具有先秦楚文化的烙印以及荆楚文化的典型特征，是湖北现代文化中的传统文化因素。荆州非遗传统音乐项目具有浓郁的楚歌艺术特色，手工技艺类项目则继承了楚国手工艺技术的特色，而民间文学类项目也普遍以荆楚地域历史文化、名人为创作和歌颂的对象，它们共同体现了荆州非遗的楚文化特色。