简介：

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简介：鲁迅小说《采薇》描写夷齐故事时,大量使用了围绕王国维自沉的系列“今典”。伯夷叔齐、华山大王小穷奇、首阳村第一高人小丙君等,分别对应着王国维、张作霖、梁启超等人。小说中的养老堂有清华国学研究院的影子,“恭行天罚”则指向直接导致王国维自沉的北伐之时代背景。鲁迅将“今事”与“古事”交织的写法,并不仅仅是“没有将古人写得更死”,而是试图揭示两者之间内在的关系,尤其透过梁启超褒贬王国维这一“今典”,呈现出儒家个人主义在现代中国的困境。

简介：1927年(民国十六年)6月2日,王国维自沉于颐和园。这一天正好是农历的五月初三,紧接着就该是包粽子、划龙舟的端午节了。了解端午缘由的人们自然而然地会将他与屈原联系起来,因为手段相同,死日相近。

简介：王国维是最早引入欧洲近世美育理论并对其进行深入思考阐发的中国学人。其美育思想内容丰富，极有创见，至今仍有针砭时弊并有启迪未来的意义。

简介：1924年2月5日，是旧历新年。这一天，王国维在写给罗振玉的信中提到：“节赏已下，明晨须入内谢恩。”这里的“节赏”，是指逊帝溥仪在过年时照例发给的赏金。虽然此时溥仪已经退位十三年了，但按照《清室优待条例》，还仍旧住在紫禁城里，依旧保持着晚清旧制，还是可以给其任命的一些官吏或差役发一点“年终奖”的。王国维于1923年4月经溥仪聘任为“南书房行走”，自然也领到了这份奖金。

简介：王国维教育思想探微胡正强，陈勇一王国维是我国近现代之交中外驰名的一位学术宗师。中日甲午战争以后．伴随着“西学东渐”的潮流．王国维通过对中西两种不同文化的对比．开始对中国传统文化进行反思。他与同时代的先进知识分子一样．面临日益衰颓的社会现状，从而萌发了...

简介：王国维与国内外学者有着比较广泛的交往，但学术界所关注的仅仅是其中的少数诸人；而关于王国维与巴蜀学人的交往，迄今尚未见系统梳理者。钩稽相关史料，与王国维有直接交往的巴蜀学人有十二人之多。其中，既有前辈学人（王秉恩、王乃徵），也有同辈学人（王复礼、傅增湘）；既有弟子（周传儒、杜钢百、余永梁、谢星朗、黄绶、徐中舒），也有后学（李思纯、贺麟）。与王国维有间接交往者二人，一人与王国维当互有耳闻但并无来往（廖平），一人本当与王国维相识但失之交臂（郭沫若）．

简介：1877年12月3日,王国维出生于浙江海宁盐官镇,字静安,亦字伯隅,号观堂,16岁中秀才,被誉为“海宁四才子”之一,近代著名学者。晚年任清华大学国学研究院导师。对中国古文字学、文学、上古史、北方民族史等研究贡献最巨。1927年6月2日,自沉于北京颐和园昆明湖。生平著述62种(收入《王国维遗书》的有42种),以《观堂集林》最为著名。清光绪二十八年壬寅十月至二十九年十二月(1902年11月至1904年1月),王国维经罗振玉推荐,应张謇先生之聘,任通州师范学校教习。

简介：“眩惑”是王国维立于中式语境下对叔本华“媚美”的阐释,它实际上是对于美感的界定,因而“眩惑”具有美学意味,是美学范畴。此外,王国维关于“眩惑”的论述,其实在某种程度上也标榜着他崇尚典雅,推崇中庸,反对宣泄性情的诗学理念。

简介：《人间词话》的作者王国维于1927年夏天自沉于颐和园昆明湖一泓"干净水"中,身份是清华研究院的教授,遗书称"五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱"。此之前的1924年,冯玉祥驱逐溥仪出紫禁城,作为"南书房行走",王国维随行溥仪,不敢稍离左右,欲自沉神武门御河而未果。对于王国维的死,人们作过各种各样的诠释,在今天,最让人觉得贴切的诠释,出自同样"花果飘零"的陈寅恪之手。陈与王仅在清华同事两年,王氏却遗命以书籍相托,可见相知之深。陈氏为王作《碑铭》,作《挽诗并序》,诗曰:

简介：姜夔,字尧章,号白石道人,南宋著名词人,在文学史上具有杰出的地位,浙西派词人奉他为宋词中第一作家,比为＂词中老杜＂。他的词格律严密,题材广泛,以空灵含蓄著称。著名学者王国维却认为姜夔算不上一流词人,在他的文学批评著作《人间词话》中,对姜夔的词作多有批评。

简介：王国维批评以朱祖谋为代表的学人之词不能达到自然高妙的境界,而对己作自视甚高,认为《人间词》远在学人之词之上。然而学界却将王国维之词归为学人之词,这就造成文学创作与文学批评之间的矛盾。从学人之词入手,可探究王国维的词学创作与词学批评,并以此蠡测其《人间词话》与《人间词》的矛盾之处。

简介：王国维境界说的本质特征是真实、自然、深刻和空灵;主体内容是情与景、意与境的自然浑成;针对文学艺术领域的具体表述称之为＂意境＂;在社会人生的统一观照中则称之为＂境界＂。

简介：“境界”是王国维《人间词话》中品词立论的主要标准。与之相关的概念还有“真”、“隔”、“胸襟”、“气象”等,它们共同构成了以“境界说”为核心的王氏诗歌美学体系。“境界说”本之于其“忧生”与“忧世”并重的人生观与价值观。其概念多采自传统诗学,而融之以西学精神,是传统诗论精华与西方诗学精神合铸的一块精钢,本质上则仍是中国古典诗学传统的继承与发展。

简介：本文以王国维《论新学语之输入》为依据,总结了王国维现代学术语言的认知模式:语言本体化的认知视角以及以汉语为构造机制并附以精密化语义新质的认知标准。并从王国维"新学语"与新学术的关系出发,论述了语言认知模式对其学术思想构建的重要作用:首先催生了他学术思想的科学特性与化生功能;其次从根本上促使王国维摆脱了功利性学术思想,有助于他形成宽宏的学术胸怀与统一的学术体系。

简介：在王国维逐步疏远叔本华哲学的过程中,推动王国维走向叔本华哲学的一个最重要的助力很可能来自泡尔生的《哲学导论》,王国维对康德、叔本华的哲学已略有所闻

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简介：一代国学大师王国维是中国近代最著名的学者之一,他的研究十分广泛,涉及哲学、美学、词曲、经学、史学、古文字学、考古学等各个领域,且在这些方面都有卓越的成就,为世人所瞩目.相比而言,王国维对教育领域的贡献一直以来都极少受到人们的关注.文章将对他的教育思想及其贡献作些阐述.

简介：“古雅”是王国维美学理论的重要概念，他称之为第二形式之美，而境界是第一形式之美。柏拉图“理念”在英译中，常被译作“Form”，即“形式”，所以，王国维所谓的第一形式是柏拉图的“理念”，第二形式则是“理念之形式”。由此，王国维认为，“境界”是天才的制作，是无法後天培养的，而“古雅”的能力则是可以后天培养的，这才使审美教育成为可能。“古雅”说，是中西理论结合的产物。