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简介：《清新典雅的皖南古村落》是人教版选修6遗产模块中的一课,吕老师将浙江金华地方历史与课本知识有机结合起来,通过本地古民居建筑特色的导入,引领学生学会自主赏析、探究皖南古村落西递与宏村的建筑特色,并在自然而然的情境中升华出对古民居建筑的保护意识。

简介：【摘要】：在新型城镇化的背景下，传统的村镇的发展也开始注重内涵式发展，愈发重视对于环境资源禀赋以及特色价值的挖掘与梳理，用于满足当代居民的生活方式与日益增长的精神文化需求，保护与传承本土性的文化基因与价值，留住“记忆乡愁”。皖南地区的传统民居见了古老徽州的文化底蕴与历史价值，其规划布局思想与空间布局的方式具有很高的借鉴与研究价值。本文基于徽州古民居保护与传承发展的目的，总结与提炼皖南地区传统民居历史文脉、建筑文化等价值要素，结合万科第五园居住区规划设计为例，把握徽派民居科学、历史文化、艺术审美等价值，探索其在保护传承语境下的当代转译价值。

简介：摘要皖南徽州民居是风格较为鲜明的地方传统民居建筑，历史悠久，具有强烈的徽州文化特色，徽州民居室内环境有其独特的艺术特色。徽派建筑的艺术风格更是作为优秀的文化遗产为现代建筑的设计提供着借鉴。本文初步探讨文论述了徽州传统民居室内环境的地方特征，分析了皖南徽派民居具有地域文化的室内环境与人们生活行为的互动关系，以提出对现代建筑室内环境设计的启示。

简介：在设计中重功能的思想也并不是西方现代人所独有的，早在中国古代重功能已经成为设计的基本思想，皖南古民居的消防功能对于皖南古民居村落风格和形式的作用可以说是一个绝好的事例。皖南古民居的防火、消防的功能因素限定着皖南古民居村落环境设计的平面规划、功能布局和建筑构件的设计。皖南古民居村落的防火、消防功能的需要对于皖南古民居环境设计在一定意义上起着决定性的作用，也正是这些作用最后形成了皖南古民居建筑的村落设计风格和特色。

简介：摘要随着中国传统文化在世界上被不断的传播和被关注度不断的提升，拓展中国传统文化与设计知识是不可或缺的。结合现代设计理念发掘中国传统文化精髓，满足人们舒适、快乐、宁静、宏大、端庄等心理感受，符合生理需求又符合人的心理需求是人们理想的居住环境，以发挥后现代主义设计理念与时代潮流接轨，通过对徽文化特点的基本阐述和对中国传统文化底蕴的发掘，把握室内空间方面的分隔、组织、灵活、流动等特点，来完成视觉空间序列的设计与布置。发扬中国传统艺术文化的优越性，实现以人为本，人与物，物与物之间的和谐性，满足人性的自我张扬，最大限度的满足使用主体在各个方面的需要。从在中国传统文化中了解到的艺术美学特征在空间中体现出均衡美、和谐美、韵律美、适度美的形式美法则。并且注重其人文背景因素和中国传统艺术精神的内容。

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简介：1938年4月,正是皖南杜鹃花盛开的季节。上旬末,谭震林风尘仆仆地来到距皖南重镇屯溪15公里的岩寺新四军军部报到。先他几天到达的新四军军长叶挺、副军长项英闻讯,赶忙将谭震林迎进作为新四军临时军部的金家大屋。红军长征后,谭震林与张鼎丞、邓子恢等奉命坚持闽西南游击战争。抗日战争爆发,国共两党再度携手。闽西南红军游击队改编为新四军第二支队,由张鼎丞、谭震林任支队正、副司令员,邓

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简介：民居建筑不仅与一个地区的社会经济发展有关，而且还与这一地区的文化观念、风俗习惯、宗教信仰等密切相关。西北地区的民居建筑文化由于受自然环境、社会环境、历史特殊性等地域性特征的影响，在满足一定实用性、体现一般建筑文化特征的基础上，又反映了独特的审美心理和艺术风格，是西北地区多民族文化相互融合的形象体现。

简介：走过浸透着烈士鲜血的土地,耳边猎猎山风好似英雄们久久不绝的呐喊声。在这片土地上,有7000多名新四军将士为革命英勇牺牲。时光悠悠,人们永远会铭记住他们,血染的战旗,永远会飘扬在绿野群峰之上

简介：追随黄山我在大山之顶呼唤可你说你五岳归来不看山我喊遍泰山华山衡山恒山和嵩山可你说你黄山归来不看岳亲爱的，可我现在就在黄山啊

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简介：杨明．广东省大埔县人．1919年12月24日出生于大埔县百侯镇，1937年加入中国共产党。参加新四军后，他和安徽结下了不解之缘。新中国成立后，他曾先后担任中共安徽省委常委、组织部部长、省人大常委会副主任、省委党校校长等职，在安徽战斗和工作了一生。而在抗战时期三进皖南，成为杨明人生中最辉煌的篇章。

简介：为了纪念皖南事变烈士殉难和新四军重建军部60周年,特将时任新四军政治部民运部部长兼统战部副部长的夏征农同志,在皖南事变中突围到达苏北的传奇经历记录在案,以飨读者.

简介：摘 要：潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏东的，以南为主。这样一来，冬天可挡住严寒的北风，夏天则可以接受凉快的南风。在有山的地方，会利用山岳作为靠山，以远峰作为朝向，采取坐实朝空、负阴抱阳布局；在近水的地方，以水为护卫形成了各种形状的村寨。

简介：农历四月初八吃“乌饭”，在皖南山区至少有近千年的历史。据罗愿《新安志》一书“南烛”条记载：“丛生春晚，苗叶红赤，照耀山谷，道家用以饪饭，其色青，故又谓之青精饭。非人之庭馆所植南天竹也。”南烛叶用以饪饭，较早见于陶弘景《登真隐言》，唐杜甫《赠李白》诗有“岂无青精饭，使我颜色好”之句。陈藏器所著《本草拾遗》有载：“南烛茎叶捣碎渍汁浸粳米，九浸九蒸九暴，米粒紧黑如璧珠，袋盛之可适远市。”

简介：虽然我们不曾经历腥风血雨，也很少能读懂“悲壮”的真实含义；虽然事变的发生距今已很遥远，许多事也早已成为模糊的记忆；人们甚或不愿去回忆那痛苦的往事．似为了人类永远的和平、安宁，我们还是要打开那尘封已久的记忆。

简介：2004年7月。有皖南宗教文化之旅。先后参访了佛教的九华山和道教的齐云山。观感所得。不可无记。略述一二，录以备考。