简介：还在很小的时候——大概是刚从陕西迁来不久吧，母亲就对我说：“当你想要做坏事，或者有什么坏念头的时候，一定在心里告诉自己：‘抬头三尺有神明’。天上的神会看见你的一举一动，也能窥见你心中的想法。如果你不善良，他们会惩罚你的。”

简介：“心主神明”是中医学的一个重要理论，本文从人体生理功能及病理变化探讨“心主神明”与“脑主神明”的联系与区别，认为心是生命活动的基础，脑主神明的观点有其局限性，并从现代观点论证了心主神明的科学挂。

简介：“神明”是《易传》关键概念之一，亦在先秦两汉思想范畴中被广泛使用。各家“神明”概念都与“天地”有关，并涉及天地自然造化之过程，古代“神明”不是作为某种祭祀对象而存在，也不表示神祗和鬼神的意义。笔者搜集归纳有关先秦两汉“神明”之资料，发现“神明”一词之用意牵涉天地万物之“德”概念。古人认为，天地万物之死生运行皆源自“德”，皆由神明之安排，但“神明”并不具备造物主身份，而是天地合德概念。“神明之德”被视为万物造化的原因，若以两个字来表达“神明”的本质，则应是“生机”一词。郭店《太一》阐明了“神明”体现天地的相辅，于是“神明”的作用即是天地之间的媒介、气化主宰者，故为“生机”。荀子的“神明”观念，保留天地观的出发点，但同时集中于微观宇宙——“人”的核心概念。苟子对“神明”的定义近于黄老学派，既将“神明”视为“道”的唯一产物，又看作知“道”的唯一依据。只是黄老学派以神明论及天地观，而苟子藉此来探讨儒家的“君子养心”之议题。荀子之外，养生学派也将“心”视为“神明出”的器官，然而养生学派的观点是在表达“神明”是人中的“生机”，而苟子藉此“神明”观，来探讨认识论的伦理问题。苟子的神明观，被宋明理学所继承。

简介：上上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋，居斯塔夫·福楼拜在给亲密的女友写信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访。不看报纸，按时看日出（像现在这样）。我工作到深夜。窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”

简介：摘要：古老的中医学认为心主神明，而自现代医学进入中国以来，脑主神明之论大行其道。然而，心主神明的理论在领床中依然指导着广大的中医临床工作者的治疗，无不见效。鄙人今不论心为何主神明，兹仅提出一些例证和依据来说明，脑为何不能主神明。

简介：尊敬的王开岭先生：您好!第一次接触到的您的作品正是这部《精神明亮的人》一与其说这是您的诗性散文和思想随笔的集合．倒不如说这是您的另样的自传，一部精神的自传。

简介：好。总是说岁月蹉跎，不容伤春感怀。这一刻，美好是因为有可怀念之人。书声、书语毕竞不如人声、人语来得温暖、美放弃思辨，静静倾听，情意如溪水潺潺。

简介：摘要心主神明是中医学的一个重要基础理论。本文从心主神明的理论来源、物质基础、病理变化及临床方面进行阐释心主神明理论的正确性。此理论对疾病治疗具有重要临床指导意义。

简介：<正>神明裁判,又称神判、神裁、神断、天罚等。它是祈求神灵裁判人间是非真伪和私有财产纠纷的验证方法。神判是世界各民族在一定历史条件下普遍实行的古老裁判方法。它与私有制和阶级的起源有千丝万缕的关系,並且是执行习惯法的重要前提和步骤;但是神判又是巫教信仰的产物。这是世界各国学者都关注的题目,但国内学者对神判研究较少。有些外国学者由于对中国浩如烟海的史料缺乏充分了解,断然说中国是

简介：精神明亮的人上世纪的一个黎明，在巴黎乡下一栋亮灯的木屋里，居斯塔夫·福楼拜在给最亲密的女友写信：“我拼命工作，天天洗澡，不接待来访，不看报纸，按时看日出海现在这样）。我工作到深夜，窗户敞开，不穿外衣，在寂静的书房里……”

简介：穿小树,攀石径,绿荫浓处闻钟鼓。去光福邓尉山的圣恩寺,终于让我体味了"深山藏古寺"的诗意,因为我走的是陆路。如果你从太湖的水路走,那可就方便多了,因为圣恩寺南、北、西三面临水,太湖的远山近水尽在衣襟间。圣恩寺全名为"天寿圣恩寺",唐天宝年间先创天寿禅寺,至南宋宝祐年间,又建圣恩禅院,此后寺院并存,为上下道场。后因一场大

简介：神明裁判是古代司法证据制度不发达的产物,当司法官员对于原、被告双方的是非曲直难以判明时,便借助于神意来裁判。神明裁判是一种非理性的审判方式,是基于人们对原始宗教的崇拜和对自然界的无知认识而产生的。中日两国在古代法制文明初期,都有过占卜裁判的情况,后来随着两国律令法体系的建立,有效地解决了疑难案件证据不足的问题,使神明裁判失去了存在的空间。从公元13世纪以后,随着中国古代专制主义中央集权的加强和日本幕府统治的确立,儒家“无讼是求”的观念和日本法律处于秘密的状态,严重制约了诉讼审判制度的发展,中日两国几乎同时出现了神明裁判复活的迹象。

简介：<正>徐勇同志所著的《尉缭子浅说》出版后,引起学术界的关注。我读后,觉得它有下列三个特点:一、作者在书中提出并采用了“断限思维”的新方法。所谓“断限思维”就是在缺少直接的资料证明时,通过全面地、系统地、多层次地占有相关资料,经过筛选、鉴别、分析、比较,借助于科学的推论,把思维网络上理出的每个线头引向研究对象的各个断点或空白上来。当每个方向上的思路都接近这个史料的“空洞”时,似乎这些线头合理

简介：初中语文课本《陈涉世家》有言:“广故数言欲亡,忿恚尉,令辱之,以激怒其众。尉果笞广。尉剑挺,广起,夺而杀尉。陈胜佐之,并杀两尉。”对该句中的“剑挺”,课本解释为“剑拔出鞘”,笔者以为不妥。理由有三:①尉“笞广”,即已对广实施了鞭刑,证明他尚未起杀广之心,如果有杀心,何不先拔剑而杀广?②如果剑是被尉拔出鞘的,剑把子应当是被尉攥在手里,赤手空拳的吴广岂能轻易夺到?更何况吴广倘若搏斗夺剑,也一定需要一些时间,另一名尉岂能袖手旁观,坐观同伴被夺剑而杀?③这一解释语法上有问题。“剑挺”释为“剑拔出鞘”,“尉剑挺”则为“尉剑拔出鞘”。“尉剑拔出鞘”到底是“尉的剑”拔出鞘,还是“尉/剑拔出鞘”,即尉是主语,“剑拔出鞘”是谓语?若为前者,“尉剑”是一对直接成分,注释显然破坏了结构层次;若为后者,则不合古汉语句法规则。按古汉语句法应说成“尉以剑挺”之类的句子。由此可见,这一解释是错误的。其解释依据大概出自《说文解字·手部》:“挺,拔也。”《唐睢不辱使命》中“挺剑而起”的“挺”便是“拔”之意。

简介：

简介：前言因缘际会,一卷名为《花开汶川》的文字,分香传花般来到我手上。翻开扉页,那些滚烫的文字,像火星迸溅遇着了引线一般,顿时点燃了内心蜷伏已久的期待,心头为之滚热,眼角为之湿润。它唤醒的,不是别的,是我的记忆,和疼痛。我指的是2008年5月12日汶川大地震。“5.12”这个特殊的日子,充满了困难与泪水,凝聚了大爱与真情,催生了坚强与勇敢,已深深烙在人们心灵和血脉里。

简介：<正>《尉缭子》是现存唯一的一部从先秦时代流传下来的兵形势家著作,它对于军队的作战威力即如何在战争中取得威慑力量,有比较全面、深入的论述,其中有些思想观点,至今仍有一定的借鉴和启发作用。本文拟通过研读《战威》篇对此有大致的了解。作者首先对在战争中取胜的几种方式和途径,进行了介绍和解释,指出:“凡兵,有以道胜,有以威胜,有以力胜。讲武料敌,使敌之气失而师散,虽形全而不为之用,此道胜也。

简介：形神合一理论是中医学的生命观,强调人是形、神的统一体。在形神合一理论的基础上,去理解《内经》对脑与神明关系的论述。脑与神明之间的关系是形神合一,二者相互依存,并相互影响,形为神之体,神为形之用,形神相依,共同完成了生命中枢的协调功能。

简介：

简介：许久未见饶公，正思念中，饶清芬、施志咏为安排个小聚。丁亥重阳后四日，2007年10月23日，英皇骏景酒店四楼咖啡厅。上午11点30分至12点45分。甫入座，饶公即询问近况，不知当下正研究什么课题？饶公精神爽朗，与一年前并无多少区别，只是清瘦一些。握起手来，仍然那么有劲。其时，清芬递过一份材料，从网上下载的文章。有云：