简介：钟嵘《诗品》品陶,谓其为＂隐逸诗人之宗＂,这个身份定位在六朝并未得到确认,对其评价,多为＂隐士＂与＂田园诗人＂。究其原因,这和陶渊明隐逸特殊形态有关。陶渊明辞官归耕,不入莲社,与佛道关系疏离,少在征辟之列等,表现出＂不合时宜＂,与传统隐士行径相悖,与隐逸潮流的抗拒,实际上正是他＂真隐＂的表现。陶渊明开辟了一条将隐逸生活艺术化的道路,他将隐逸诗创作与田园生活紧密结合起来,诗中少＂隐＂多＂逸＂,是一种心境旷放,隐逸生活诗意化的表述。陶渊明引领了隐逸诗形式上的重大变革,将其转变为具有丰富内涵的表达,建构了独特的隐逸精神空间,提升了隐逸诗的影响,为中国隐逸诗学的发展作出了重大贡献。

简介：唐代山水诗人孟浩然,除了入张九龄的幕府外,人生有大半时间都是在隐居中度过的,他创作了大量的表达隐逸思想情怀的诗歌。从这些隐逸诗来看,孟浩然对仕隐的人生选择,经历了一个复杂的过程：始终＂心怀魏阙＂,又在某种程度上将隐逸作为平息人生热望的镇静剂。

简介：晚唐隐逸诗在唐末大厦将倾的时局下发展,对唐末的社会环境、士人生存状况和思想倾向等有着多角度的展现。有鉴于＂以诗证史＂的观点,结合特定的时代背景,通过分析晚唐隐逸诗创作,可以探视到晚唐社会儒家淡漠时政、道家养炼心性、禅宗忘物忘我的思想流变。

简介：薛绍徽（1866-1911）是晚清福建女诗人，曾得到姚华、严复、陈衍、陈宝琛、林纾等学界名流的赞誉。她的诗词文造诣颇深，陈衍的《石遗室诗话》赞曰：“好学淹博，日拥百城，益以善病，足迹罕出户外。撰述甚富，诗词骈体文裒然。”（陈衍《石遗室诗话》卷十五）薛绍徽是典型的闺秀诗人，并不以激进思想附和时代主题。然而，在近代中国新旧嬗变的过程中，薛绍徽的文化心态和文学创作却折射出保守阵营的价值选择。

简介：<正>《诗经》是我国第一部诗歌总集,它汇集了春秋以前的许多重要诗篇,但它还不能完全反映出那个时代诗歌创作的面貌:《诗经》时代的诗作远不止三百五篇。基于此点,这里根据一己对这一时期逸诗的粗浅了解,略陈管见,总为三题,以就正于方家。

简介：

简介：春秋《诗》文本的相关问题由于史无明证，故歧说纷如。文章通过分析《左传》逸诗以及对“逸诗”概念及范围的界定，揭示今本《诗经》的文本结构早在春秋季札观乐之前便已大体定型，其两者的结构和篇目已经达到了很高的相似性，故“逸诗”的存在并不宜作为否定今本《诗经》结构完整性的依据。

简介：

简介：陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。淡然如他，面对“上品无寒门，下品无世族”的社会黑暗和相互倾轧、争名逐利的浮沉，他不堪吏职，归隐山林。他清雅如莲，出淤泥而不染，世俗永与他相违。他平淡如菊，采菊东篱下，恬静与隐逸使他释然。

简介：最近我在自家新风楼的藏书中,先后发现了陈三立老人撰写的诗六首、文二篇,他们是璞元手录的、程学恂书丹的、为程学恂所作的.经与①(以下简称)比对,发现未能收及,细读数过,窃以为有臻璧之值,特将这些诗文录之于次,以飨同仁之好.

简介：宋代隐逸梦词继承中国梦文学托梦抒怀与言情的传统表现手法,借助梦境吟咏田园山水,抒发归隐之情,感慨仕途坎坷,诉说请缨无路的无奈,并融入了深沉的亡国之痛,具有丰富的情感内涵与动人心魄的艺术魅力。

简介：隐逸是中国文化的重要内涵，是解读中国文化的关键。从历史上看，隐逸的思想和行为是一个不断变化的过程，而不是固定不变的。明代的隐逸思想最能体现这种变化。从明初以不合作姿态出现的以道自高，到洪武以后“太平逸民”式的抱道以隐，到吴中地区追求精神圆融的“市隐”思想的流行，再到弘、正之际形成的以讲求治生之道和儒家伦理思想为核心的隐逸思想，晚明在王学影响下提出了“道隐”思想，而在现实中，“通隐”成为人们追求的隐逸方式。

简介：《周易》原为卜筮之书，以知来藏往、本隐之显来预测吉凶、趋利避害，包含着深刻的人生智慧。在进退存亡、仕隐出处这一问题上，从蛊、遁诸卦中可以看出“与时偕行”的出处观念。先秦原始儒家在此基础上，对《周易》中隐逸行为的动机进行了道德化的阐释，将其归结于一种真诚的道德自觉和抗议精神，体现了儒家在道统与政统之间所始终坚持的一贯张力，以及不愿同流合污的崇高道德气节和独立不屈的政治不合作态度。这对后世中国知识分子的出处、进退观念产生了极其深远的影响。

简介：我的村庄三面环山,一条河流从缺口的部分绕过去,孱孱弱弱,眼看快要走出村庄的时候却又不忍回望一眼,拐过腰身,在村庄的脚踝又勒上了一道水印,明晃晃的,村里人说,这是村庄的福气。我就在这福气氤氲的村庄里,走过了我的童年时光。而那条将村庄一分为二南北走向的村巷,珠串起了村庄史册里明灭闪烁的时光碎片。一村巷狭长,从南向北,抑或从北向南,贯穿村庄南北,柳荫夹道。清明过后,杨柳枝条婆婆娑娑垂吊下来,

简介：的东汉士人,这些士人可以被称之为具有高节清行,在东汉士人看来

简介：金代文宗元好问的隐逸思想一方面是受儒经的影响,另一方面更主要的是经过曲折的生活际遇逐渐形成的,是一位时而仕,时而隐,仕也隐,隐也进的特殊的爱国主义隐者.

简介：隐逸文化源远流长,周作人便是一位现代隐士,一位道德型、学者型、懒散放诞型的"中隐";所谓"两个鬼"的说法不准确,是一种自欺欺人的话语策略,与周作人的实际人生不符。周作人造就了一种现代隐士的模型,传递了隐逸文化的悠久传统,其隐逸心态的独特性体现了现代文人对传统文化,特别是对传统文化向现代文化转化的复杂态度。

简介：

简介：元代骚体作品的隐选主题非常突出，既有社会的原因又与原初骚体的抒情特征相契合，是一种真正意义上的“心隐”。山水的吟咏背后震颠着痛楚和愤激，有对先秦两汉骚体的继承，但和同期的杂剧、散曲相比表现委婉。

简介：陈继儒(1558-1639),字仲醇,号眉公,又号糜公,自称“清懒居士”,松江华亭(今上海市松江)人。《明史》卷二百九十八《隐逸传》载,陈眉公自幼颖异,能文章,得到后来任首辅的同郡徐阶的器重;为诸生时,与董其昌齐名;当朝宰相王锡爵曾招他与自己的儿子王衡一起读书;“文坛盟主”王世贞“亦雅重”之。可以说,如果有意仕进的话,陈眉公的确具有许多便利条件。可是,他却出人意料地在二十九岁时,焚弃儒冠,隐居昆山。顾宪成在东林讲学时,“招之,谢弗往”;朝中官员多次举荐,“屡奉诏征用,皆以疾辞”,终生杜门著述,闲时与黄冠老袖登山临水,吟啸忘返,足迹罕入城市。《明史》认为他“通明高迈”、“志尚高雅”,但也有人尖酸地讽刺他是“妆点山林大架子,附庸风雅小名家”,“翩然一只云间鹤,飞来飞去宰相衙”(蒋士锉《临川梦》)。本文拟从晚明“山人”心态这一角度切人,对陈眉公“隐逸”之举加以评析,以便通过这一典型个案,更好地理解和把握晚明“山人”的人格以及作品。