简介：近年来,有些学者屡屡提及所谓商代外婚与内婚并行的说法。我们认为,所谓商代女性不著姓的说法,并非确凿无疑;说商的后裔宋国有内婚的现象发生,就断言其为商的遗制,未免片面;从甲骨文的个别资料论证商代内婚制的做法,也很难成立。从甲骨卜辞中看到了商代外＂取＂和＂氐＂女的证据;考古资料中除了前引资料中所言男女合葬墓中女子手脚被捆绑的＂取＂来证据外,还有证据表明男女的族属差异。因此,从婚姻角度来说,商代已盛行男娶女嫁,也就是说当时流行的是外婚制,而非内婚制。

简介：<正>《张芝籍贯辨》,作者梁尉英同志,文载《敦煌研究》第二期(总第四期)。张芝是书法史上影响深远的人物,近年来研究文章时有所见,而梁尉英同志的《张芝籍贯辨》洋洋万言,是比较引人注意的一篇。但不能不指出,这篇文章存在较多的问题,有显而易见的疏谬之处。兹就其彰著者提出驳议,聊供梁同志参考,也希望就正于读者。

简介：宋人倡言“王弼传郑学”，后人翳然从之，至今不废。历考诸史，其实宋人的说法缺乏依据。王弼实与郑学立异，王弼之学乃出自荆州古文经学。

简介：长期以来，《玉台新咏》为徐陵所编作为常识被学界广泛接受。2004年，章培恒提出《玉台新咏》为“张丽华所撰录”的观点，引起极大反响；其后，胡大雷又提出“梁元帝徐妃编撰”说。这两种观点虽不乏追随者，但其论证过程及结论值得商榷；与之相比，《玉台新咏》为徐陵所编则有目录、版本与史料三方面证据支撑，这一传统观点目前仍不可动摇。

简介：别林斯基说：“诗歌是寓于形象的思维。”他又说：“一切存在的东西，一切实有的东西……都是自己进行思考的思维。……因此，只有思维存在着，除了思维，什么都不存在。”别林斯基早年是黑格尔哲学的信徒。黑格尔认为，宇宙的本原是“理念”，也就是“思维”，或曰“宇宙精神”。“理念”在其辩证发展中异化为自然界，自然界由无机自然发展出有机自然，然后发展出入类和人类社会。人类凭自己的认识能力反回头来去认识理念的全部发展过程及其本质，主观理念和客观理念达到统一，即为“绝对理念”。人类认识“理念”，从低到高依次有三种方式：艺术的方式、宗教的方式和哲学的方式。

简介：一些论者认为毛泽东的《论持久战》抄袭了蒋百里《国防论》和《陈诚将军持久抗战论》。其实,对《论持久战》与《国防论》、《陈诚将军持久抗战论》的内容和体系稍作比较,就可知抄袭之说是难以成立的。从思想发展来看,毛泽东早在1935年就萌发了持久战的理论,经过长期对抗日战争的理论思考,在1938年发表了著名的《论持久战》,其中对敌我双方的特点、抗日战争的正确路线、方针、政策和人民战争的战略战术的论述,把战争问题上升到战争哲学和军事辩证法的高度,所体现的理论水平非时人可企及,亦非蒋百里《国防论》、《陈诚持久抗战论》可比肩。因此《论持久战》抄袭说是根本不可能成立的。

简介：笔者从武术的起源以及历代嬗变为切入点进行分析研究,并对各学说进行辩驳。得出以下结论:武术的本质属性为技击性;武术文化属性的出现是在其技击属性形成的基础之上受'去武行文'等社会思潮影响,与哲学、中医学、兵法学等领域互相渗透发展形成的独特文化形态;武术具备体育属性,但并不完全属于现代体育范畴。因此,若让武术走上正确的发展道路,任何时候都不能脱离技击功能这一本质属性。在武术推广层面,应促进国民形成民族价值认同感,从而形成习武之风,使武术得以弘扬。

简介：治宋代经济史的学者常说宋入曾说过宋朝“田制不立”、“不抑兼并”。其实，说宋代“田制不立”者，是《宋史》的作者脱脱等人，不是宋人。宋元时人论“田制”，有两种不同的涵义。一种是专指“井田制”，这种意义的“田制”，不独宋代没有，春秋战国、秦汉、魏晋南北朝和隋唐五代．也都没有。“田制”的另一种涵义是指各种土地政策、土地法规，这种意义上的“田制”，不仅两汉、北魏、北齐、北周、隋、唐有，宋代也有。宋人王应麟等的意见就是如此。宋入王铚只是说宋初“置转运使于逐路，专一飞挽刍粮，饷军为职，不务科敛，不抑兼并”，而不是说整个宋朝政府机构都“不抑兼并”。实际上，抑制兼并的传统思想仍是宋代政坛的主流思想；宋代政府还是实行抑制兼并政策的。宋代抑制土地兼并之力度与效果皆不及此前的北朝隋唐。但不能因此就说宋代的基本国策是不抑兼并，甚或说宋代实行促进土地兼并政策。如果不是采取了抑制土地兼并的措施，宋代土地兼并的势头必将更猛。

简介：《东周钱币起源“契券”考》一文，目的是想通过对古文字、古器物及古文献的研究，证明东周钱币是起源于契券的观点，而该文却在不懂古文字学和训诂学的情况下，任意解释古文字和古籍记载；在对古器物形制不了解的情况下，乱解古器物，牵强比附，甚至不惜伪造证据来帮助立论，而实际是论据错谬不实，论证逻辑混乱、自相矛盾，故其“东周钱币起源‘契券＇”说不能成立。

简介：对于辽代人口总量,学界研究众多,但多据户数推算人口总数。吴松弟《辽代人口新考》认为辽代户丁数据中,丁更为可靠,利用统计数据来推算户均丁数,进而根据丁数推算新的户数,再结合户均人口推算人口数。这一研究方法显得独树一帜,在辽代人口研究史上占有重要地位。但是,传世文献所载的丁数实为兵数,并非中原王朝传统意义上的丁,亦非一户中所有壮年男丁。《辽代人口新考》用统计数据推算户均丁数的前提不存在,具体计算过程亦有问题。对于失载户口的估测,《辽代人口新考》在方法论上没有新意,某些部分缺乏说服力。至于传统赋税意义上的丁籍,辽代的终止年龄很可能要高于五十岁。

简介：《春秋》经文,三传不同,孰优孰劣便成了讨论的话题。《四库全书总目》曾言:“今以《左传》经文与二传校勘,皆左氏义长。”①左氏学家侯康表示赞同②,公羊家皮锡瑞③也表示赞同,似乎此说已为后世学者普遍接受。

简介：我国古代乐器的研究分为“乐名、乐悬、乐礼”，“乐名”即音乐文物的定名。我国古代乐器可分为中原系统和南方系统，越国乐器即南方系统的代表：无锡鸿山越国贵族基出土了陶瓷音乐文物400余件，由于《鸿山乐器五说》用杜撰之辞对鸿山乐器进行更名，从而造成了南方乐器定名的混乱。本文遵循“名物学”的要旨，对《鸿山乐器五说》进行了驳议，并就南方音乐文物的定名进行了探讨。

简介：中岛端的《支那分割之运命》,体现了“日本侵华思潮中的乡野鸣叫”.对其虽然不能完全否定,但其基本倾向是鼓动日本参与分割乃至独占中国,这是不能否认的.李大钊等北洋法政学子,满怀爱国激情,将该书译为中文并加“驳议”.这些“驳议”的基本内容可以概括为：（1）殖民野心,理当痛斥;揭其实质,应属犀利.（2）愚忠本性,自应讽刺;拥袁甚力,亦属忠君.（3）共和政体,热切维护;民主人权,亦有述及.（4）良药苦口,多有借鉴;爱国情激,间出恶言.（5）全力拥袁,局限显见;仓促编就,差误难免.（6）“驳议”前多后少,缘由值得探讨.对中岛端的《支那分割之运命》和李大钊等人的“驳议”进行深入研究和客观评价,是深化李大钊研究的重要路径,也是深化中日关系史特别是日本侵华史、民国初年历史研究的切入点.

简介：建安元年，关于伏完观见其女伏皇后应当采用何种礼仪，许都“三公八座”在四种初拟意见之中廷议不决，大儒郑玄赞同第四种折中于君权与父权的意见，众人皆服，唯邴原独持异议，通过对《春秋》《孝经》的不同经解，认为应尊重父权的绝对性。本文随后梳理了北海邴原的经学特质及其具体驳议郑玄之方式与层次。但此次争议在汉末三国时代未能有定论。东晋穆帝永和九年，关于褚裒如何观见其女褚太后，“皇后敬父礼”再次展开。朝廷分为郑玄派和邴原派，前后激烈争议数轮，从经学家之间相对纯粹的讨论，转向东晋门阀士族之间的往复博弈。最终“郑玄派”获得褚太后的首肯。总之，本文以中古史上两次“皇后敬父礼”为核心，力求在经学史和政治史的脉络中理解这两次争议。