简介：古人立庙,有似今天的修纪念堂。武侯初亡,所在即各求为立庙,巷祭野祀者,遍于各地。后主刘禅是信任武侯的,武侯在日,他深居宫中,过他的安乐生活,一事不管。武侯逝世,他似乎不再“阿斗”了,似乎认为请求立庙者,都是忠于武侯,不忠于他的。任何地方请立庙,都不准,在成都立庙更是不准。闹了将近30年,最后才准在武侯墓地所在的沔阳立庙。事见《襄阳记》:“亮初亡,所在各求为立庙,朝议以礼秩不听.百姓遂因时节私祭之于道陌上。盲事者或以为可听立庙于成都者,后主不从.步兵校

简介：朝鲜王朝从中国获取书籍的数量、种类超过了以往任何时期。其从明朝获取书籍的途径一是由明廷赐给，二是由使臣在市场购买。与此同时，朝鲜王朝也重视对引进书籍的印制和传播，努力吸取书籍中蕴寓的思想理念、行为规范，从而使儒学在朝鲜半岛得到前所未有的传播。

简介：

简介：五台山的黄庙领袖寺——菩萨顶的山门前有一只石狮子，每当游览至此，导游都会讲这样一个故事：相传菩萨顶建寺之初，召集工匠做工，开工没几天，人们发现有限的饭菜总是莫名其妙地少了。有一日做饭的和尚把饭菜煮好后便隐藏在暗处，以窥其因。原来偷吃的是两只狮子。于是和尚第二天在煮好的饭菜

简介：1982年初，我与蒋寅、陈自力、王筱芸一起到广西师范大学读硕士研究生。当时招生简章上的导师是彭泽陶、曹淑智、周满江、陈振寰四位先生，入学后，彭泽陶先生因年事已高，而陈振寰先生下一个学期就带古代汉语的研究生，我们四人又分别由周满江、胡光舟、张葆全、曹淑智四位先生指导。张葆全先生第一学期就给我们上课，开讲“先秦诸子研究”，以下两则是我读研究生时的笔记：

简介：“多吉普尔羌姆”（）是藏传佛教萨迦派法舞文化的典型代表，源于萨迦寺，又称“金刚橛法舞”。如今只有在萨迦寺、德格更庆寺（）和若尔盖求吉寺（）有传承。若尔盖求吉寺的“多吉普尔羌姆”在原萨迦寺羌姆原型的基础上，融入本土文化，形成了风格独特的法舞仪式，在安多藏区有较大的影响。2006年求吉寺“多吉普尔羌姆”被列入了四川省非物质文化遗产名录，该法舞仪式随之也得到了重视和保护。文章以若尔盖求吉寺为中心，将“多吉普尔羌姆”作为研究对象，以宗教学的视角，从仪式本体及内涵入手，重点解析仪式中的各类象征，揭示法舞所蕴含的文化内涵和象征意义。