简介：澳门道教科仪的特色是融合了正一派及全真派科仪。由於澳门散居道士的宗源大部份从广东省顺德县或中山县移居澳门及参考现存於澳门吴庆云道院，的正一派及全真派科仪典籍，例如：光绪十九年(1893)凤城^4镜湖道院之金刚水幽金科和玉山净供、

简介：

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简介：法器在道人的宗教生活和道教的斋醮科仪活动中有着重要意义和作用,有的法器对于全真道士来说,甚至是相伴终身、须臾不离的物件.法器,顾名思义,就是道人在做法事时所用的器物,但是,一些全真道士在日常生活中,也经常佩带和使用法器.道教法器的种类很多,构造和材质各异,但是按其用途和宗教涵义来说,大致有这样四个方面的宗教用意：一是在斋醮法事里,法器具有沟通神灵的作用.法器的音响能够上达天庭,下送地狱,把主持法事的高功法师的意愿、祈求转达给神灵、幽冥,以达到人神互感交流、天人感应的目的;二是正一派道士在符箓道场里,用于避邪、驱鬼、伏魔、降妖,达到扶正祛邪的愿望;三是全真道士随身携带或佩带,其主要用途也基本上属于避邪伏魔,同时也具有防身之用;四是在道教的科仪里,用于演奏道教音乐或进行伴奏,烘托宗教气氛,营造神秘天上人间的特殊氛围.

简介：万福寺位于福建福清市渔溪镇联华村内的黄檗山主峰绛节岭之麓。黄檗山古时以盛产黄檗木而得名。山方圆30里，峰峦层叠，怪石林立，以五岭、七石、十五峰构成一幅雄伟壮观的画面。唐贞元五年(789)，莆田人正斡从六祖慧能处学禅得法后回闽，路经黄檗山，爱其山川灵秀，想起师父“遇苦即止”的赠语，因悟“黄檗味苦”，便开山结茅，募缘建寺，初名“般若堂”。贞元八年(792)，又于堂之东向增辟院落，禅寺粗具规模，朝廷赐名为“建福禅寺”，俗称“黄檗寺”。大中二年(848)，希运来此出家。他后至江西百丈山参拜怀海，得传心印后又返回黄檗山。怀海传希运、希运传义玄，

简介：在经历了元明以来的“理”的理解方面的“去实体化”的转向以后，理学思想家大都走向了理气一元论。这显然已经偏离了朱子原有的理论形态。陆世仪站在申明朱子之说的立场，坚定地维护朱子理气二元存在论之架构以及理先于气说。陆世仪的论证依据，虽不外朱子之既有观念，但充分反映了复兴朱子学这一时代需求，也表现了其个人对朱子理学之体认心得。其理先于气说之特色及其效果，在对抗诸儒异说之目的下；显示了清初朱子学发展之一重要侧面。

简介：汉墓中可见大量以庖厨场面为题材的画像,其典型者如山东诸城凉台东汉墓出土画像石中的庖厨图（图1）,场面盛大而井然有序,是汉画庖厨图中的精品,被定为国家一级文物。郑州新密打虎亭村汉壁画墓中室北壁则有彩绘的宴乐场景,场景宏大,绘制精美。汉墓画像中,庖厨图似乎是必备的内容,究竟有何寓意？或许,对庖厨图最直接的理解就是在表达＂去饥饱食＂的愿望。从古至今,吃饭问题始终是国计民生的头等大事。尤其是在食物相对匮乏的古代社会,饥饿与疾病是人们最主要的两大自然死因。人一日不食则饥,＂三日不食,耳无闻,目无见也＂。

简介：安徽省宣城县水东镇圣母堂,始建于1880年,为安徽省教友的朝圣地。后因年久失修,无人照管,堂屋毁损。解放后,曾于1986年12月28日修复开放。但是当时的修葺工程,只能说是初步的、简陋的。复堂之初,偌大圣堂,四壁皆空,连半块玻璃也没有。经过上级支持,教友捐献,爱国会主持,两年多来整修工程继续进行,全部窗框现已去旧换新,玻璃配齐;跪凳、坐凳漆得通红;圣体栏杆及弥撒间地板也

简介：张宽是汉武帝时期的巴蜀经学大师,在崇儒更化的时代背景下,其学行体现了巴蜀经学的新气象：他先后跟随郡守文翁、京师博士研习《公羊春秋》,复任郡学教授、五经博士,累官侍中、刺史,是巴蜀学者通经入仕的新代表。其学术活动既推动中原经学在巴蜀的传播,又引领巴蜀经学对全国的反馈,促生了二者之间双向互动的学术交流新状态。与此同时,巴蜀经学形成多元并进的发展格局,呈现对＂中原＂的持久向心力,并与官办学校紧密结合,展现出不同以往的新特质。

简介：

简介：宋代以来道教科仪爆发式出现,其中既有独具特色的创造,也有承先启后的总结。在科仪文本的编撰过程中,既有吸取前代资源的地方,也有自行改编与挪借的地方。风动幡动作为著名的禅宗公案出现在道教科仪中,无疑是十分有趣的现象。除作为典故引用,一般不存在意义的变化以外,有关文本往往道教化,与原本的公案存在意义与功能上的差异。其中,在清末广东全真科仪《先天斛食济炼幽科》中,有关文本运用于摄召仪节,具有觉悟亡魂的意涵。而该公案之所以能被运用于道教科仪并生发新的意涵,与宋代以来道教科仪中召魂法术及用幡规矩的变化以及中古道教经典文本《洞玄灵宝九天生神章经》在宋代道教科仪中的意义转变有关。

简介：《蓬壶炼度科仪》（全称《太上蓬壶津济炼度法食真科》，后简称《蓬壶炼》）是目前南通地区广泛流通的度亡科仪，传自太乙教掌教萧抱真，汇集各派炼度之大成.

简介：本主崇拜是白族特有的信仰,它在白族聚居的大部分地区流传。祭祀本主是白族日常社会生活中的一项重要活动。其中,以每年本主圣诞日举行的庆诞法会最为隆重。道教在白族地区的传播过程中,特别是在主持白族本主庆诞法会中,凭借自身丰富的仪式传统,逐渐形成了富有道教特色的白族本主庆贺仪式。道教与白族本主信仰之间通过双向互动,一方面白族本主信仰得到整合延续,另一方面道教亦进一步深入到白族地方社会之中。