简介：陈育宁、汤晓芳在2007年第4期《西北民族研究》上发表文章《回族古代宗教建筑的文化艺术特征》。文章通过对以清真寺、拱北为代表的回族宗教建筑的考察，研究了回族古代建筑文化的演进过程及艺术特征。作者认为，一些有着共同宗教信仰的少数民族，其民族文化的特征很多体现在宗教上，其文化传承和交流也往往以宗教为载体。从这个视角，

简介：清真寺，作为穆斯林的礼拜场所，从伊斯兰教兴起之日起，就在穆斯林的宗教生活中扮演着重要角色。可以说，在世界任何地方，只要有穆斯林聚居，就必然有清真寺。随着时间的推移和历史的变迁，各地清真寺建筑也发生了变化，内部有大相径庭的宣讲台和礼拜大殿，外部有形状各异的宣礼塔和气势雄伟的穹顶，另外还有许多清真寺更多地表现出地域色彩。

简介：佛教寺院建筑,是佛教思想的外在表现形式。佛教从印度传入中国之后,经历了中国化的历程。这种思想的转变也直观地体现在佛教寺院建筑风格的变化之中。通过不同时期表现佛教寺院建筑形态的壁画,可以直观地了解中国佛教寺院建筑早期关键性的演变,同时为了解佛寺建筑中国化的过程提供图像见证。

简介：武当山地处湖北省十堰市境内，又名太和山，明永乐十年被成祖嘉封为“大岳太和山”。提到武当山，首先就会想到真武大帝、道教文化和武当武术。岁月交替，日转星移，随着人文步履的崛起，武当山独特的建筑艺术在漫漫历史长河中也留下浓墨重彩的一笔。

简介：宗教文化的空间表达形式,随着社会文明的发展与进步,不断发生着变化,新技术、新材料不断被运用到宗教空间的设计中。以江苏睢宁的水月禅寺为例,其建筑就在设计上大胆突破传统规制,一改中国传统寺院的建筑风格,在遵循佛教殿堂布局制式的前提下,因地制宜融入现代建筑元素,形成了当前独具特色的现代寺庙建筑群。

简介：乌尔姆(Ulm)位于德国南部，一座11万人口的现代化城市。整个城市布局围绕着市中心的敏斯特教堂（UlmMinster）展开。这座教堂是典型的哥特式建筑，高度为世界第一。这座砖石结构的教堂从设计到建成经历了近600年人世沧桑．凝结了数代工匠的智慧和血汗。

简介：前不久，我赴日进行了为期10天的访问，重点考察了日本东京、横滨、名古屋、京都、大阪等城市具有代表性的佛教寺院，如觉王山日泰寺、新胜古寺、奈良东大寺、高台寺等。给我留下深刻印象和启发的是，日本在战后恢复和城市现代化建设中，非常重视将古寺庙作为珍贵的活态历史建筑和原生态文化加以保护。因此，在现代化都市新兴建筑群落之中，几乎保存了所有可以保存的古代寺庙，而且备加珍惜地精心修缮，使之成为日本城市文化记忆的重要标志，成为展示日本文化源流的重要文物。许多城市的寺庙建筑，被列入世界文化遗产。由此联想到，中国改革开放以来城市建设中对古代寺庙建筑的保护及毁坏的种种现状，不能不产生深深的思考。本文就以最具代表性的古都北京为例。

简介：皇城清真寺位于四川成都天府广场西侧，相传始建于明代中叶。皇城清真寺是四川省内规模最大的清真寺，也是中国西南地区最著名的清真寺之一。皇城清真寺融阿拉伯建筑元素与中国明清建筑风格为一体，独具特色。

简介：哈达铺清真寺位于甘肃省陇南市宕昌县西北部，是传统中国式建筑群，由门楼、礼拜殿、和谐厅、综合楼等构成建筑主体，规模壮观。

简介：“功不唐捐”句源于佛教《法华经》，意思是说：世界上没有一点功德是白做的，没有一点努力是白费的；一个人的努力，在我们看不见想不到的时候，它会生根发芽，开花结果。这也契合西方谚语“Painpastispleasure”，其实就是中国古语中“苦尽甘来”的意思。

简介：清真寺作为伊斯兰精神最集中的凝结，充分体现了独特的伊斯兰美学模式。本文从清真寺的朝向、清真寺本身建筑形体几何结构到清真寺抽象纹饰艺术等的形式美出发，阐释了清真寺实质上是真主的象征的论断。对构成清真寺形式自然物质因素（形体、声音和色彩）及其组合规律的出神入化的运用，是它淋漓尽致的表达伊斯兰美学模式的关键。