简介：云南省境内与邻国接壤的沿边地区有德宏、保山、怒江、临沧、红河、文山、思茅、西双版纳等8个地、州所辖59个县，20万平公里的地区。实行对外开放以来，沿边地区成为对外开放前沿。各级党和政府抓住机遇，发挥区位优势，扩大边境贸易，加快沿边地区经济发展。纵观沿边地区20年来发展进程，她已逐渐形成独具特色的经济。立足口岸特色，发展外向型经济，有效地促进沿边地区各项社会事业的发展，

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简介：国家国民经济和社会发展第十二个五年规划发展纲要确定了＂十二五＂期间＂全部无电人口用上电＂的目标。2015年,政府工作报告中提出＂让最后20多万无电人口都能用上电＂的任务。截止2015年年底,我国其他无电人口的省区通电任务已经完成。目前仅剩青海省,无电人口主要分布在藏区高海拔地区,自然条件差,施工任务艰巨。最后3.98万无电人口目前,我国仅剩青海省3.98万无电人口,

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简介：《新疆年鉴1993》乌鲁木齐地区发行征订工作座谈会于1993年9月13日在乌鲁木齐召开。来自乌鲁木齐地区及附近部分地、县史志办公室分管年鉴发行工作的同志60余人参加了会议。

简介：根据广东江门五邑的史料记载．江门镇开埠于元末明初．而位于江门蓬江南岸的浯北在史上也叫做北街。开埠以来历代志书上称谓的“北街”，包括现江门市蓬江区环市镇的白石村、江海区外海街道的金溪社区以及现在浯北街道所辖的地域——我们可以从清代康熙年间（1662～1722年）的《新会县志·图像》疆域图和清代道光二十年（1840年）的“江门图”见到。

简介：文章通过梳理山西地区元代壁画墓,从墓葬形制、壁画布局和题材、随葬品等方面进行了考古学的观察和探讨。山西地区元代壁画墓常见长方形或方形砖石墓,壁画题材主要有墓主人并坐图、日常生活图、孝行故事图、宗教题材图、宇宙星辰图、题榜类等。山西地区的元墓是当时社会的一个缩影,从侧面反映出了元代山西社会主流文化——蒙汉文化的交流融合。

简介：服务型政府是一个理论界早已提出、许多地方政府早就实践着的问题．但是，此问题在民族地区却存在着一定的特殊性．当前，在理论界对如何建立服务型政府，正确处理民族地区服务与管理的关系、服务与领导的关系问题争议较大．因此，研究和讨论这些问题，对进一步深化民族地区的政府管理体制改革、转变民族地区的政府职能，具有重要的现实意义．

简介：图书馆是信息资料中心,对于本地区的信息资源建设、群众素质的提高有着重要作用,对于培养高素质的人力资源队伍,实现地区经济社会的发展起着重要作用,图书馆事业的发展也标志着本地区精神文明建设和先进文化的发展.本文对西藏地区图书馆事业的发展现状、存在的问题做出分析并提出了相应的对策.

简介：边疆民族地区是中国的窗口，也是国家稳定的关键性、战略性区位之一。由于边疆民族地区边缘的地理位置、差异的宗教信仰、异同的民族文化，使得边疆民族地区公共危机事件愈加复杂。另外，国际利益的冲突、反华势力的渗透、民族认同与国家认同的迥异、政治冷漠与政治激进的影响以及国内民族分裂分子、国际恐怖势力、宗教极端分子的阴谋与破坏而引发各种边疆民族地区公共危机事件，严重威胁民族团结、边疆稳定、国家安全。因此，提升国家主体文化在各民族国家认同建设中的分量，夯实各民族国家认同的文化基础，培育各民族政治认同、文化认同一体化路径。即在承认民族多元文化的基础上，根据我国的具体国情，进一步整合民族政治意识、提升民族文化素养、增强民族凝聚力与向心力，是规避边疆民族地区公共危机事件发生的关键所在。

简介："家西番"人的民间灶神信仰呈现了藏民族传统习俗与汉式灶神观念融合为一体的特色.本文拟从"家西番"人祭灶神习俗的象征符号意义入手,探索在民俗文化现代化进程中"家西番"民俗变异融合的规律,思考"家西番"人作为一个特殊的族群,如何实现族群的认同和加强自我主体性的意识.

简介：在我国青海地区有一部分群众，他们是青海回族的一支，俗称“托茂人”。过去，他们在生产方式、生活习俗等方面都与蒙古族相同．却又信仰伊斯兰教。近年来，伴随着青海回族等少数民族现代化进程的加快，托茂人在社会结构、群体意识等方面都发生了很大的变迁。本文就这一现象，在田野调查的基础上，从人类学社会学的视野出发进行理论分析，探究这种社会变迁的成因及其走势。

简介：一、甘肃民族地区“双语”教育发展基本现状甘肃省是一个多民族省份，有55个民族成分，少数民族人口239．97万人，占总人口的9．26％。主要聚住在2个民族自治州，7个民族自治县，共21个民族县。民族地区总面积18万平方公里，占全省总面积的38．7％。

简介：鸦片战争揭开了中国近代史的序页，以鸦片战争为契机，福州地区的近代史记述了十分深刻而又复杂的社会结构演化的过程。福州地区处于闽江下游平原，背靠广袤的农林业腹地，是福建最早开放的口岸。山的凝重和海的活脱形成了十分突出的共时差异性，体现了地区心理、文化行为、价值观念和社会规范等一系列特色。由于福州地区得海外风气之先，地区共时差异性既甚突出，却又有其历史圆融性的整合，遂在传统社会中注入了新的活力激素。它为本地区往后政治、经济和文化的发展创造了新的历史条件并具有一定的现实意义。因为当时的福州还是一个比较落后的地区。

简介：<正>中国封建社会经济由于国土广袤,民族众多等因素,历来存在着不平衡的特点,特别是到了封建社会晚期的明清时代,这种不平衡性及地域间的差距,有愈来愈大之趋势。各地自然条件、民族习俗、政治氛围的差异,以及科学技术水平和历史发展继承性的影响,决定了在同一国体中,某些地区的经济发展相对较快,而另一些地区则长时期滞后,并由此形成了各具特色的自然经济区。每一个自然经济区因其内部的经济特点、生产水平一般都具有共同性,且局部间的经济联系也较与经济区之外为密切频繁,所以在社会经济发展过程中,呈相对独立状态,成为一个经济体。自然经济区的形成与发展始终受到经济规律的支配和影响,故其地域范围与界址也往往与行政区划相异。正是这些各具特色的自然经济区的变化与发展,构成了中国封建社会的经济形态,对它们进行分析解剖,将有助于经济史的深入研究。本文试对清代东北经济区的特点及发展做一概述,以就教史家。

简介：1959年在西藏民主改革轰轰烈烈地进行时．我作为《西藏日报》记者，投身于那场翻天覆地的运动，奔忙于江孜、日喀则两个专区，成了历史的见证人．忠实地记录了这一伟大的变革，结识了数以百计的农奴和奴隶。四十年后的今天．每当翻阅当时的笔记，眼前仍闪烁着农奴们声泪俱下的诉苦场面和翻身后欢乐幸福的音容笑貌。

简介：一、引言甘肃民族地区包括甘南、临夏自治州的16个县（市）及张家川、天祝、肃南、肃北和阿克塞5个自治县，共21个县（市），是甘肃省藏、回、裕固等几个少数民族分别聚居的主要区域，在地理分布上集中于甘肃省相对高寒阴湿的地区，处在青藏高原、黄土高原的过渡地带和戈壁草场地带，地理位置偏远，经济发展以农业为主。由于历史条件、地理环境和社会经济等因素影响，民族地区经济的发展远远落后于全国乃至全省。经济基础薄弱，产业结构单一，缺乏带动经济发展的长效优势支柱产业，严重遏止了民族地区经济的发展，以至影响全省建设小康社会的进程。

简介：惭愧祖师又称“祖师菩萨”“惭愧祖师公”“阴林山祖师”或“荫林山祖师”①,是梅州客家人的守护神,也是闽台地区的重要神明。惭愧祖师在梅州地区的神格形态是高僧模样的客家乡土神祗,其神格职能主要表现为祈雨救灾、御敌弭寇、助佑学业和灵签降示等②。台湾的惭愧祖师信仰,基本上沿续其禅师崇拜,但由于特有艰困环境衍生出来的生存需求,惭愧祖师信仰的功能化、世俗化趋势增强,其形象演变为“头戴王爷冠,身着文武装,跷足坐王位,举剑斩魍魉”的凶煞武将造型,其神格型态是移民守护神、防番之神、灵医天尊和灵占能神③。梅州地区的灵光寺作为祖庙,长期以来以惭愧祖师为中心,与地方社会之间建立了密切的互动关系,尤其是在宗族势力的推动下形成了较为稳固的地域组织。同时,随着区域经济文化的交流、移民的流动以及旅游开发,惭愧祖师信仰的地域范围也在逐步扩展。

简介：自治区各县级市,大都为地、州府所在地。编写地、州志与市志,其内容不可避免地会出现重复。如何处理地区志与市志内容重复的问题,《新疆地方志》曾发表过几篇文章,我们也谈谈自己的认识,供大家作进一步的探讨。方志有五个主要特点:区域性、连续性、真实性、资料性、综合性,而居第一位的最重要的特点是区域性。方志的记事范围、内容选择等,都是以行政区域的地情为依据,不涉及本地区的不记不叙,凡本地区以内的均为记述对象。

简介：人都有一种亲近自然之天性，喜欢侍花弄木。汉字“闲”字门内侍弄花木，直观的造字意思表达，宣示了传统文化里与自然为伍、悠然人生的境界。福建客家①人也不例外。如明溪今城关翠竹洋汤氏友予公，“陶陶然于古柏之下、修竹之前”②。以至于客家人酷爱种养花草等。如清后期连城莒溪纸商罗肇基年老后，“闲暇或莳花种竹”㈣。有的福建客家人还仿江南园林样式，进行居家营建。许多福建客家人善于把大自然美景搬进庭院，进行庭院妆点，保持庭院与村落周边生态与环境的完整性，在客家聚落营造了人与自然和谐共处的居家环境。迄今，学界尚无有关福建客家地区庭院美景营造专门的研究成果。2012年，笔者曾在研究福建客家生态与环境建设问题时，对有关庭院美景营造问题有所涉猎。近年来，笔者一直关注着这一问题，@也留意收集相关资料。拙文算是笔者资料收集和思考的一个汇报。