简介：民族学与人类学同体异名,从西方来说,民族学一般指的是欧陆传统,而人类学指的是英美传统.1949年以前的中国大体上也是遵循了这个区分,从学者各自选择的学科称谓上大致可以判断其学术背景.

简介：<正>各位来宾、朋友们、同志们:今天,我们怀着十分喜悦的心情欢聚在一起,庆祝南京博物院建院六十周年,同时为南京博物院新的展览大厅举行奠基典礼。我谨代表中共江苏省委、江苏省人民政府表示热烈的祝贺!并向远道而来参加庆典活动的海内外专家、学者和朋友们表示诚挚的欢迎!南京博物院从一九三三年开始筹建,到现在已经有六十年的历史。六十年来,许多专家、学者为南京博物院的建设和发展历经艰辛,付出了自己的心血和汗水。建国以后,在上级领导和社会各方面的关心、支持下,经过全院同志的共同努力,南京博物院在文物征集陈列,考古发掘,科学研究,培养专业人才,进行爱国主义、历史唯物主义、革命传统教育,传播科学文化知识和促进对外文化交流等方面,都作出了很大的成绩和有益的贡献。

简介：木汁为饰万文千华——南京博物院藏漆器撷要顾顾征祥ＴｈｉｓａｒｔｉｃｌｅｉｎｔｒｏｄｕｃｅｓａｌｔｈｅｌａｃｑｕｅｒｗａｒｅｓｉｎｔｈｅｃｏｌｅｃｔｉｏｎｏｆＮａｎｊｉｎｇＭｕｓｅｕｍ，ｗｈｉｃｈｆａｌｓｉｎｔｏｔｈｒｅｅｐａｒｔｓｉｎｔｉｍｅ：ｆｒ...

简介：<正>先秦时期,创造我国东南地区文化的主人,过去学者一般均认为是越族(百越)。可是在近年来,有些治越史者又提出一些不同的意见,1.认为“越”本国名,其族为“闽”,后亦把越用为族称;2.福建的土著族是“闽族”,汉代的“闽越”系福建土著“闽族”与南来的客族“越族”混合;3.“越”是被称,越人自称“濮”;4.“百越”与“百濮”是同一民族在不同时代的称呼,战国以前称“濮”,战国以后通称“越”。针对以上各家之说,本文也就“闽”、“越”、“濮”诸族的关系,谈一点自己的看法。一依史书记载,在我国东南地区的苏、皖、浙、赣、闽和台湾等省,古代居住着一些不同的民族。就各地地下出土的考古资料,除福建、上海目前尚未发现旧石器时代文化遗址外,其他省区均有发现。新石器时代遗址

简介：<正>科学地研究中国少数民族节日文化不可避免地会遇到分类问题。正如美国人类学家埃耳伍德所说:“分类是属于科学的本质,科学是有组织的知识,没有分类的系统,则对于事实,即不能有科学的了解。”作为文化一部分的中国少数民族传统节日文化,是中国各少数民族人民在历史上共同参与而形成的,在这一亚文化中又形成了中国少数民族节日的各种文化形态。因而划分各种节日文化类型,对于认识我国少数民族节日文化

简介：专业人才是文化馆开展群众公共文化服务的生命，这已经为多年来群众文化工作的实践所证明。一个文化馆，专业人才越多，创作辅导，策划组织的能力就越强，它对活跃和繁荣当地人民群众文化生活所起的作用就越大。文化馆是群众文化事业发展的基地，也是培养群文活动人才的学校。随着时代的发展和创新文化服务方式的拓展，社会对文化馆的服务职能提出了更高更新的需求。文化馆储备了文化专业人才，就能拓展文化服务功能，创新文化服务方式，全面繁荣文化事业，推进基层农村文化建设。

简介：由中国民俗学会、中国神话学会、中国俗文学学会、甘肃省文学艺术界联合会、西北民族学院民俗学·社会人类学研究所、中共泾川县委、泾川县人民政府联合召开的“’99海内外西王母民俗文化(神话)学

简介：

简介：1927年之后,南京国民政府为了彻底结束阴阳历并行的二元格局,强制推行国历。国历运动手段过激,对旧历作为民俗的价值和惯性作用均估计不足。与官方政策适相对照的是,在1945年国民党政要陈果夫编制出版的《中华民国生活历》一书中,我们却发现了他对国历运动的失衡进行了有意识地纠偏补弊。而且,透过这本日历,陈氏重建基层宗法社会及其礼制的政治理念也得以具体揭显。

简介：自上世纪70年代以来,温州人移民海外,把生意做到世界各地。本文拟从民俗学视角审视和解读海外温州人,研究巴黎的＂温州现象＂,重点探讨如下问题：这些非精英移民是怎样从温州来到巴黎、在巴黎获得立足之地和发展空间、融入法国社会的？作为一个外来群体,他们原有的民俗观念与行事方式在异国他乡有什么改变？这些都是本文拟探讨的问题。

简介：文章通过分析广西民族民间舞蹈具有丰富的民俗内涵，体现着各族共同的审美意识，有着文化性、民族性、自然性、祭祀与娱乐性的特征。提出广西民族民间舞蹈应该继承传统文化元素，不断创新发展民族文化，促进人与自然的和谐关系与现代编舞技法的共同融入。以发展民族民间舞蹈推动经济的繁荣的观点。

简介：“非遗”语境下，传统手工艺复兴已经成为非常重要的社会话题。在某种意义上说，“传统”本身是现代社会的一种文化构建和想象，传统手工艺复兴是现代社会中各种力量共谋的结果。研究者需要看到传统手工艺本身是日常生活的一部分，是凝结着民间智慧的身体技术表达。作为“传统”表现形式的手工艺被社会各种力量构建和塑造出来，并在生活中被赋予更多的文化价值和象征意义。

简介：康雍乾时期，是清朝最为繁盛的时期，尤其是边疆的问题逐步得到了解决。雍正朝初期是清政府对西北地区的控制逐步加强，对西北地区的政策逐步发展、完善的时期。雍正即位，以平乱为契机，逐步确立了比较完善的统治政策。而年羹尧则在雍正的西北政策的逐步形成中发挥了重要的作用。从康熙末年平定准部叛乱到雍正初期平定罗卜藏丹津叛乱，在逐步削弱西部少数民族贵族的势力，确立清政府在西北地区的牢固统治方面可谓是功不可没。

简介：关于蔡元培的《说民族学》一文,学界多强调其所厘清的＂民族学＂之学科内容,而甚少探讨蔡氏所阐述的民族学研究在中国具有的意义或功能。蔡元培的民族学观影响了中央研究院民族学组的学术规划,中研院民族学者凌纯声的研究中的古史辨视角与文化实践内容即具体呈现蔡氏眼中的民族学之意义。这一研究视角既能为我们综合理解民国民族学提出另一个思路,也为我们整体地看待人类学、民族学学科建设提供历史的参照。

简介：<正>国家文物局日前公布第五批国家文物局重点科研基地认定名单,南京博物院从45家申报单位中脱颖而出,以排名第一的佳绩成功获批"纸质文物保护国家文物局重点科研基地"。该基地的成立是国家文物局对南京博物院在文物保护领域研究水平的肯定与认可,对巩固和提升江苏在全国文化遗产保护领域的学术地位和影响将产生积极的作用。作为国家文物局纸质文物保护科研基地的依托单位,南京博物院将整合社会各方资源从全国纸质文物保护需要的高度,在更大的范围和平台上,紧密围绕纸质文物保护领域科学和技术发展战略,

简介：<正>各位首长、女士们、先生们、同志们:我代表南京博物院全体工作人员,热烈欢迎各位贵宾莅临我院,参加我院建院60周年的庆祝活动,对你们过去给予我院的热情指导、亲切关怀、大力支持,表示衷心的感谢。南京博物院的前身,是1933年蔡元培先生倡建的国立中央博物院筹备处。在抗日战争的烽火年代,中博的学人历尽艰辛,将数十万件珍贵文物播迁西南,并在那里开展考古发掘与民族学调查工作,直到抗战胜利后,又从四川迁回南京,他们为南京博物院的创建和保护祖国的优秀文化遗产,作山了重要贡献。建国后的1950年,我院正式被命名为国立南京博物院,先后隶属于中央文化部文物事业管理局、华东行政委员会文化部和江苏省文化局领导。1958年,我院与江苏省博物馆、江苏省文物管理委员会合署办公,性质确定为历史艺术性博物馆。

简介：在初步回顾和检讨相关民俗文化研究成果的基础上,重点剖析发生在粤东K城一个名叫钟村的城中村民保护围龙屋行动的个案,叙述了这一集体行动的过程及其作为当事人的客家民众的态度和行为,探讨了集体行动情境中的民众、民俗、学者的角色与影响,引发作者关于民俗研究取向问题的新思考。K城钟村客家人保护围龙屋这一集体行动表明,仅从民俗事象的静态描述来达成民俗学研究的意义,将丰富复杂的民俗生活、民间文化概括为一些有限的材料,实际上既忽视了＂俗＂在生活文化整体中的被创造和重新发明,又忽略了作为民间文化传承主体的＂民＂的自主能动性,他们策略性地对民俗知识的创造与享用,也忽略了作为民俗文化研究的理性人——学者及其学术活动的作用。民俗中的民、俗与民俗学者,应该都成为民俗学研究的重要内容和对象,这也应是未来民俗学科发展的新趋势与学术动向。

简介：2015年10月10日至12日，2015年广东省民俗文化研究会第四次代表大会暨岭南祠堂文化研讨会在汕尾市红海湾开发区隆重召开，研讨会由广东省民民俗文化研究会主办，广东省民民俗文化研究会红海湾会承办，广东惠潮梅德聚堂文化研究促进会协办。

简介：云肩，因披肩背前后左右四周，常用四方四合云纹装饰，并多以彩锦绣制而成，晔如雨后云霞映日，晴空散彩虹，故称之谓：云肩。

简介：新时期文化馆要积极探索公共文化服务模式，开展形式多样、内容丰富的公益文化活动，以满足人们日益增长的文化需求。文化馆在实施公益文化服务过程中要注重“普及”，同时要善于“提高”；要改变以往单一“送文化”的模式，要善于“种文化”。