简介：通过中华各民族本原文化同现时文化和外来文化形式的对比,艺术基因　民族瑰宝　,[1]这是否对我们研究中国音乐的学者们在如何看待中国民族文化、民族声乐的问题上

简介：<正>《音乐研究》编辑部邀请诸位开一个小型座谈会,讨论一下繁荣音乐创作的问题。我认为要繁荣创作,必须澄清近年来的一些混乱的音乐思想,音乐创作才能遵循正确的方向前进。近年来音乐思想方面有两个否定:第一个否定是对马克思主义反映论的否定,一些人硬把马克思主义反映论说成是“机械反映论”、“照相反映论”等等。实际上,从马克思到毛泽东,都从来没有在创作上排除创作家的主观能动作用。对于反映论的否定引出

简介：<正>从六十年代中期后,现象学渗入英语世界文学批评。赫思(E.D.Hirsch)在说明胡塞尔的“意向性”观念时说:“所有意向性的对象,如要用一个名词来替代,只不过是意义。文字意义就是特殊的意向性对象。文字意义作为意向性对象,是不变的……意义是一次经由作者立意的性质而决定。”(《阐释的正确性》)赫思还相对于原义,提出“衍生义”(significanec):在作品出现后,读者和批评

简介：本文从哈贝马斯对公共领域的定义和对公共性的解释开始。

简介：汉许慎在《说文解字·序》中云：＂古者疱牺氏王天下也,仰则观象于天,俯则察法于地,视鸟兽虫蚊之迹,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《易》八卦,以垂现象,及神农氏结绳为治而统其业,庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹄坑之迹,知分理之可相别相异也,初造书契。＂许慎虽然有些夸大个人的力量,但是他指出了文字的起源,把＂天＂、＂地＂、＂身＂、＂物＂归纳为文字产生的原料。