简介：18世纪,卫斯理约翰创立英国循道会。19世纪中期,随着英籍牧师俾士来到中国香港,英国循道会在华传教活动亦拉开序幕。梧州开埠通商后,在麦路得医生的带领下,循道会在梧州地区积极宣讲教义传播福音,开展各项传教活动,取得了一定的成效。文章以慈善救助为切入点,通过考察各种具体行为,再现了这些慈善活动对教会和当地百姓的双面向影响。

简介：英国循道会是卫斯理兄弟于18世纪在英国创立的教会。19世纪中期,英籍牧师俾士来到中国香港,拉开了英国循道会在华传教活动的序幕。1897年,梧州开埠通商,英籍牧师麦路得被派往梧州开展传教活动。在麦路得等人的带领下,英国循道会在梧州地区开展了教务、医疗、办学、慈善等活动,积极推动了英国循道会在梧州地区的传教工作。本文结合《麦路得》回忆录,利用多方资料梳理英国循道会在梧州的医疗活动始末,再现了英国循道会在梧州地区传教发展的历史图景,并反思其对教会自身及梧州社会的影响。

简介：道家思想是中国传统思想文化的重要组成部分,道家的创始人老子与孔子差不多生活在同一时代,但面对同样的“礼崩乐坏”的社会现实,老子却提出了不同于孔子的解决方案。如果说,孔子提出了仁和礼为核心的价值体系,倾向于用礼乐教化的方法来重建伦理道德和社会秩序,那么,老子则提出了一个以“道”为核心的思想体系,通过对社会文明异化的批判,来解构仁和礼对中国社会生活的约束而导致的人的异化,以实现对个体生命的关怀。老子以后,道家思想经历了战国中期的庄子、秦汉之时的黄老、魏晋时期的玄学等不同的阶段。魏晋玄学以后,从道家学派史的角度看,道家学派似乎已经不复存在,但其思想理论在与儒家和佛家的相互借鉴、融合与渗透中,主要通过道教学者对道家著作的注疏和对道教思想的发挥,而继续不断地得到新的发展,并始终在中国思想文化中占有重要的地位,发生着持久而深远的影响。而儒、佛两家对道家思想的借鉴、吸收和发挥（例如宋明理学和禅宗）,是否可以在一定意义上看作是道家思想在中国文化中的延续和发展,也值得做进一步的深入探讨。本文主要探讨道家思想在历史上的曲折发展,特别是从道与儒、佛的关系中来揭示其曲折发展的特点、独特的社会作用,并探讨其在现代社会的意义与价值。

简介：应印尼中爪哇三教庙宇协会的邀请,中国道教协会直属宫观北京白云观经乐团于3月24日至4月2日前往印尼中爪哇两个城市、三座庙宇举行和平法会。法会期间,适逢道祖老子降诞之期,印尼三教协会希望通过这次法会活动祈福世界和平、印尼国运昌盛,并借此机会向印尼人民传播道教的基本知识,介绍道教仪式和礼仪。

简介：为加强道风建设、完善教制建设和培养道教人才，中国道教协会决定于2007年12月举办内地正一道授篆活动。12月3日，在北京召开了授策活动协调会议。会议宣布成立授巢活动领导小组，由中国道教协会会长任法融担任顾问，中国道教协会副会长张继禹担任组长，中国道教协会副会长张金涛、秘书长袁炳栋担任副组长。12月21日至24日，授篆活动在江西龙虎山天师府隆重举行。来自全国22个省、自治区、直辖市的263名篆生参加了授篆活动。

简介：北魏太和二十年《姚伯多兄弟造道像碑》，道像附刻长篇造像记，是研究我国道教历史和早期道教造像极为重要的材料。原石今存陕西耀县博物馆，风化剥蚀已很严重。数十年来，研究者或未见善拓，或不识碑字别写，释读未确，以讹传讹，导致论说多误。今据四川大学博物馆藏泐蚀较少之早期拓本，参考道书文献及有关材料，重为考释隶定。本文为作者研究该碑之部分内容，综合论说将另文发表

简介：《太平经》的民间道教思想中包含了丰富的美学思想，既是汉魏时期中下层老百姓美学意识与宗教思想相结合的产物，又是中原古代文化中审美文化的宗教化和民众化。《抱朴子》既是学者型学术著作，又是神仙道教理论思想体系的集大成，体现了上层人士、上层知识分子的神仙道教理想及其美学思想，具有江南文化色彩。两相比较，《抱朴子》的神仙道教美学思想，既是古代道家美学理想的宗教化，又是古代神仙理想和魏晋美学理想的结合；同时，它既是早期道教包括《太平经》在内的美学思想的主流化发展和理论提升，又是早期道教美学意识、美学思想的分化。

简介：千百年来,无锡一些名道,对道门艺术追求执着,成就巨大.后人赞赏其艺术成就而忽略其道士身份,正所谓艺名远超道名.如晋代大画家顾恺之,明代状元公孙继皋,近代音乐家华彦钧等等.南鼓王朱勤甫也是一位艺名远超道名的无锡正一道名道.

简介：自1980年中国教会全面复兴以来，中国教会得到了很大的发展，四处在建教堂，恢复教堂，一时间出现了很多很多的教堂，城乡之间也出现很多很多信徒。一位牧长跟我说：“中国教会现在将近一半以上的信徒是第一代基督徒，就是文革以后信主的”。这也带来令人担心的事实，就是信徒人数巨增，教牧人员却很少，尤其是到了今天教牧人员少的现象还没有得到缓解。

简介：“我仅以个人名义，表达自己的想法，我已经75岁高龄了，有这个机会来中国学道，来之不易，希望在不久的将来能再次见到这些老师，我觉得这也是在座所有学员最大的心愿。”“感谢这次的安排与帮助!我虔诚的修道之心已持续20余年，这么多年来总期盼有机会向中国的道长学习，这次相聚是上天恩赐的机缘，是真正的机缘，希望再次安排学习机会，一定诚心追随。”“10天的学习仅仅是开始，仅仅是第一步，也是一大步，回国后我将更多地传播道教。”

简介：早期道教(即张道陵、张衡、张鲁主教时期)在神祗崇拜及祭祀仪式方面，主要崇信“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”并行以“三元斋会”、“三官手书”之仪。魏晋南北朝时期，道教盛行，民间形形色色的道派林立，五花八门的法事醮仪纷呈，较著者称天师道斋法、上清斋法、灵宝斋法，经篆达数百卷。其著名修订、整理、增益者有葛玄、葛巢甫、寇谦之、陆修静、陶弘景。

简介：一九八六年十月中旬,以京都大学教授竺沙雅章为首的日本中国佛教历史遗迹访问团,在我省大同,太原、五台山、临汾等地参观考查期间,在太原与山西省社会科学院副院长宋玉岫、张海瀛、《晋阳学刊》主编高增德、山西大学历史系副教授李裕民及《五台山研究》编辑部的部分同志,进行了学术文化交流。此处选登的这篇文章,就是日本大谷大学文学部助手桂华淳祥撰写的论文。桂华淳祥曾在北京留学期间来过太原。这次是他重游故地,看到太原起了翻天复地的变化、并祝愿我省四化建设迅猛发展。

简介：产生于魏晋时期的《正一法文天师教戒科经》与刘宋出世的《三天内解经》,都是宝贵的道教典籍,蕴含着当时正一道的神学思想。经过认真剖析,本文从前者归纳出7条神学思想,从后者归纳出6条神学思想。从中可以发现,在魏晋到南朝初期的正一道经典中,不仅关注的神学问题有所转换,一些神学思想也在发生着变化,其中可以窥见道教的主体性与佛教的“作用”。

简介：据笔者多年调查，柳本尊化道十炼及其相关的造像，大足除宝顶山外，还有普圣庙、保家村和陈家岩石窟；毗邻安岳县东南50公里与大足界临的石羊场地区有毗卢洞、华严洞和山寺石窟三处，均无纪年镌记，虽然多认为是宋刻，但年代说法不一。此外周川其他石窟中尚未发现柳氏造像形迹，成都青白江弥牟地区亦论视无复遗迹，但清代《汉州志》还记有本尊出生事只言片语。过去学术界一般多认为中国汉地密教历经“会昌法难”走向衰落，乃渐至“绝响”。大足、安岳石刻造像表明，晚唐、五代年间四川柳本尊教异军突起，南宋赵智凤又创造性地把柳教弘扬光大，石窟造像中柳、赵二本尊均已居佛位。这就为研究中国密教史和佛教考古学提供了新资料，提出了新课题。笔者仅将近年来大足石刻艺术博物馆组织勘查宝顶山石窟造像所得，以及多年来对大足、安岳柳本尊造像的调查所获，作一简报，就正于方家。

简介：

简介：2006年8月24日，晴空万里，骄阳高照。山西长治教区南天贡圣母大堂院内彩旗飘扬，喜气满溢，一派节日的气氛油然而生。上午8时30分，长治教区在南天贡圣母无染原罪大堂举行了建堂100周年暨靳道远主教晋铎50周年感恩大礼弥撒，弥撒圣祭由长治教区靳道远主教主持，30多位神父参加了共祭。

简介：三都水族自治县地处“月亮山、雷公山”腹地，全县总面积2400平方公里，辖10镇11乡270个行政村2143个村民小组。总人32．2万人，其中少数民族人30．9万人，占总人口的96％。水族人口20．6万人，占全县总人口的64．5％。水族人口占全国水族总人口的60％以上，是全国唯一的水族自治县。自治县建县50年来，认真贯彻落实《中华人民共和国民族区域自治法》等法律法规和民族政策，以“三个代表”重要思想和科学发展观统领民族工作，按照各民族“共同团结奋斗，共同繁荣发展”的总体要求，全县各项事业得到了较快的发展。