简介：五台山是内地唯一兼有汉传佛教与藏传佛教的圣地.清代蒙古族长年入塞朝台,开辟了一处重要的内地蒙汉交流场域.山西忻代之人得以就近学蒙语、习蒙俗、结蒙情,提前接通了北上蒙地耕垦经商的民族通道.

简介：(一)文化——人的产物人一生下,就承受了两种产业,其一是神藉着物质世界所给予的,如阳光、空气、以至于山川河流、森林、食物等。另一是某种传统文化给他的,如风俗、习惯、社会组织、政治制度、价值观念等。前者属天然的,后者则是人为的。若要区别什么是天然的什么是人为的,可用一简单例子说明:河流是天然的,运河是人为的:石头是天然的,石器,好比用石磨成的箭头,是人为的。

简介：四千年的中国镜文化蕴涵着浓郁的民族特色，昭示着中华民族的心灵历程。此间，佛教文化东传入华，对我国镜文化产生了巨大影响。季羡林先生说过：“如果没有佛教的传入，从汉代、或者从魏晋开始，我们的历史、哲学、文学艺术就会是另一个样子，宗教就更不一样了。”的确，镜文化与佛教文化系统，一个基于物质载体而沿续并不断充入新的文化内涵，一个本于纯粹思想理念，需要通过物质生活中的事物强化其传播接受，二者因惊人相似的同构关系而形成互动。

简介：“白日曜青春，时雨净飞尘”，这是三国曹植《侍太子坐》里的句子，展现的是一个净化过的明丽清新的景色。因而，希望大家有如是明净之心态，也希望我的演讲能引导大家进入如此明净的世界。

简介：

简介：现代社会中，到处都可听到人们在抱怨人际关系疏离，人情冷淡，人与人之间太难沟通和协调，太难理解和融洽的声音。丈夫和妻子太难沟通协调：不是习惯不一致就是处处意见分歧；领导与下属难以沟通：领导抱怨下属工作不积极主动，下属则抱怨领导对下属淡漠无情，缺乏关心爱护；朋友之间的友谊太难延属：见了面除了谈工作或国际形势就不知谈些什么才好；陌生人更让人提防：除了谈天气，谁也不敢敞开心扉，防人之心不可无嘛!

简介：长期以来，人们就一直探讨这样一些问题：鬼到底是什么，它们长得什么样子，世界上到底有没有鬼，如此等等，这一系列问题总是萦绕着人们的头脑，作用于人们的心灵。如果这世界上没有鬼，为什么鬼的各种传闻会在人们耳朵边时时可以听到，如果这世界上有鬼，可是又有谁亲眼看见过鬼呢。

简介：茶与佛，因缘深长。茶最初为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步。向以“佛宗道源”著称的武夷山，历史悠久，儒释道三教鼎盛，历史文化沉积浓重。“天下名山僧占遍，自古高僧爱斗茶”。佛门寺庙的茶事活动，对提高茗饮技法，传播茗饮习俗，都与茶文化结下不解之缘。

简介：《圣经》是上帝启示的记录,受到历代信徒的尊重和研读,我们奉之为行走天路的脚前明灯,一天也不可少的灵命指南。因此,《圣经》在我们基督徒心目中具有无上的权威,是我们认识神的重要途径,也是我们基督徒生活、行事、为人的指南。目前,办好教会,加强

简介：“溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽”。茶在道教未正式形成之前，便已和神仙结了缘。如茶的发现，相传为“神农尝百草，日遇七十二毒，遇茶而解之”。道家发现武夷茶赞日：“武夷真是神仙地，又产灵芝又产茶“。茶被视为仙人所发现的神物仙品，他们称茶为“灵芽”或“仙草“。

简介：本文从四个方面叙述从印度传来的佛教如何适应中国的社会政治与固有文化传统。佛教作为外来异质文化,如何适应东土的社会政治制度;其次,印度佛教哲学的思维,对中国人的思维如何形成挑战;第三,佛教的人生思考如何深化中国人关于生存意义的玄想。第四,中国的社会现实如何接纳印度佛教制度与习俗,逐步形成中国人的民间生活风俗及精神习惯。由此中国文化宗教模式形成的同时,原产于印度的佛教也部分改变她的模式与风格。佛教在中国经历的文化转型,保存了中国固有的文化精神实质、气派与风格,保留了她之作为宗教而扣问生死,充实人生意义的使命。中国佛教的形成,最终完成了印度佛教圆融地化入中国文化传统的过程。

简介：黄檗文化发源于唐代福建福清黄檗山,以佛教文化为内核,涵盖儒家文化与道家文化等丰富内容,既有着深厚的历史积淀,又有着新鲜的当代活力。以唐代断际希运禅师、明代隐元隆琦禅师为杰出代表,黄檗文化是一种产生了世界性影响的综合性文化形态,尤其是在17世纪中期以后深刻影响日本社会生活的各个方面,直至今日。2015年5月23日,习近平主席在北京人民大会堂出席中日友好交流大会的讲话中,特别提到隐元禅师东渡弘法传播文化的功绩,体现了对中国佛教文化的重视。可以认为,在我国一带一路国家战略规划中,佛教文化于推动与近邻诸国的友好交流,具有历久弥新的重要价值。

简介：唐传奇小说中涉及道家道教内容的篇数约占十之七八，而纯粹描写凡人故事和佛教故事的为数不多。至于唐代小说中的侠客，也并非现实生活中的侠客，他们大多是仙化的侠客形象。唐代小说中以女侠为主角的有以下6篇：薛用弱《集异记》中《贾人妻》；

简介：日本学者洼德忠曾在所著《道教史》中说:“似乎可以认为,现实的人使具有天生肉体的生命无限延长,并永享快乐的欲望,导致了产生神仙说这一特异思想。这种思想在其它国家是没有的。”事实上,在世界历史上曾出现过的宗教现象中,大概还没有哪一种宗教能象中国的道教那样关注人的现实生命存在,重视人的身体发展和精神发展的统一。这种特征堪称奇特的宗教现象。

简介：本文对道教神仙思想的产生与旅游的关系，“游”在道教中独具的宗教精神象征意义及旅游在道教宗教实践中的作用和意义做了分析，指出道教与旅游有密不可分的联系，道教旅游文化是道教文化的重要内在组成部分之一。

简介：“佛教与精神文明”笔谈会的多数文章已经在上期和90、91年《法音》上陆续发表。其中多数文章是从某一个方面的专题研究,本文作者尝试从佛教与中国文化的总体关系上作一研究,文章特别详细论述了中国文化的特色和佛教从开始传入作为一种外来文化如何逐步与中国原有文化接触、交流而最后融化成为中国传统文化中的一个重要组成部分,这不仅对我们认识佛教在中国传统文化中的价值有很大意义,特别在今天对我们建设有中国特色的社会主义的文化有很大历史借鉴价值。

简介：曾经光辉灿烂的回医药文化是深藏在中华民族之林1300多年、尚未真正开发的一座宝库。她是人类发展史上，古阿拉伯伊斯兰医药文化与中华传统医药文化高度交融的结晶。

简介：本文从《牛津大字典》对宗教的解释，引申到基督宗教的自我解释，作为本文的导言。接着由文化的涵义，回顾中华古老文化发展的简要历史，摘取中华文化中有关对天主的认识，说明中华文化接受基督福音是有基础的。

简介：冰心（1900.10.5-1999.2.28），原名谢婉莹，祖籍福建长乐，出生于书香门第之家，1913年随父迁居北京。冰心自幼接受了良好的家风熏陶和西方教育，其父谢宝璋的爱国之心和强国之志也深深地影响着冰心幼小的心灵。冰心自幼身处中国儒家、佛教、道教文化和西方基督教文化的多重熏陶之中：她接受过正规的私塾教育，同时也接受了开放的、

简介：撒拉族先民从中亚迁徙至中国的历史背景，使得撒拉族从源头上继承了古代中亚民族和我国古代北方民族的一些文化特点，同时，由于撒拉族先民长期和藏族、汉族、回族、蒙古族等民族的接触与融合，最终实现了撒拉族先民中国化的过程，撒拉族也成为了中华民族的成员之一。