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简介：在我国古代，葫芦有众多的称呼，最早是出现在甲骨文之中。在河南安阳出土的甲骨文中就有这种类型的文字，卣（you），古文字学者指出，这是“壶”字，有专家指出也是“葫芦”。葫芦在我国古籍中最早出现在《诗经》中，其中，其中一篇《七月》是极古老的农事诗

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简介：葫芦画是我国民间＂烙画＂之一。陶氏葫芦画已进入宁夏回族自治区非物质文化遗产名录。通过烫、刻、彩绘、镂空等方法所做的葫芦画,线条流畅,画面生动,形成了趋于传情、重于写意的艺术风格。葫芦画与时代生活密切相关,又具有独特的审美趣味,因而有一定的艺术价值。

简介：“冰糖葫芦冰糖滴，香甜酥脆不粘牙，落地开花不沾沙，好大串冰糖葫芦……”周末，乐小正在家里做作业，小区里突然传来一阵清脆悦耳、扣人心弦的吆喝声。一想到冰糖葫芦那酸甜可口的滋味，乐小就垂涎三尺。他连忙冲到窗口高声喊道：“卖冰糖葫芦的，等一下。”然后，又折回屋里取钱。当他拿起储蓄罐的时候，才发现里面空空如也。爸爸妈妈不在家，自己的零花钱又用光了，拿什么买冰糖葫芦啊？乐小顿时急得抓耳挠腮、上窜下跳。

简介：凤尾竹，叶挨叶，竹楼旁边葫芦多。圆圆的，胖胖的，我家的葫芦会唱歌，嘟嘟嘟嘟嘟嘟，傣家娃娃去上学。

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简介：学生通过学习葫芦丝,可以了解葫芦丝的发源地及其历史发展源流。学生掌握葫芦丝吹奏技术以后,可以陶冶情操、启迪智慧,进而影响身边的人,在各种场合演奏可以使人们对这种乐器有新的认识,提高人们的欣赏水平和审美情趣。在今天,葫芦丝演奏技术已成为中国少数民族音乐文化的一个重要组成部分,应该继续传承广大。

简介：喀什地区民间葫芦艺术是一种带有地区特色的艺术形式,具有丰富的装饰性,与中国内地的葫芦艺术装饰有很大的区别。笔者通过对喀什地区的葫芦艺术的考察发现,它不仅反映了当地维吾尔族的民间艺术特色,而且还蕴含着与域外文化交融的特点,是研究边疆民间艺术的又一重要形式。

简介：我从一年级暑假开始学习葫芦丝。当时妈妈想让我学钢琴，但是我却一心想学葫芦丝，原因是有一次出门游玩时，爸爸在车上播放了一首首优美动听的葫芦丝曲子，那柔柔的、甜美的声音让我立刻喜欢上了葫芦丝，并产生了自己学好葫芦丝，以后吹给爸爸妈妈听的想法。

简介：“热巴”是流传在西藏东部的昌都、工布、那曲和四川、云南等藏区的一种铃鼓舞为主的,说、唱、谐、杂技、气功、短剧等综合性表演艺术。它有悠久的历史、丰富的内容、神奇的传说、独特的风格、高超的技巧、风趣的道白和奇特的面具,是藏族古代灿烂文化艺术中一束多姿多彩的奇葩。对“热巴”二字有如下几种解释,其一,认为“热巴”是藏传佛教噶举派第二代祖师尊者米拉热巴所创,因此,人们称之为“热巴”。其二,认为“热巴”的“热”字藏语意为“布”,“巴”指人,这是因为大部分热巴艺人穿布做的藏袍,所以称之为“热巴”即布衣人。其三,认为“热巴”男舞者腰上系的穗子,藏语称“热巴”或“替热”。因此,人们称为“热巴”。但在昌都丁青一带对这种穗子称“娘叉”即鱼网。其四,认为“热巴”名称源于“热给瓦”,“热给”即巡回之意,“瓦”指人,总称即巡回演出的艺人,他们类似内地的江湖艺人,走南闯北,四海为家,卖艺为生的流浪艺人队伍。“热巴”沿革的传说:一说,在修建昌都地区类乌齐县类乌齐乡的类乌齐寺扎杰玛大殿时,白天工匠们辛辛苦苦修筑起来,晚上妖魔全部拆毁,于是高僧桑格吉温特邀请丁青热巴队镇魔,他们以精湛的技艺...

简介：有的歌听过就忘记了，就像有的人从理想的道路上转身消失了，再也没有回来。可有人还坚持走在那寂寞的路上，比如巴秋先生，就像有些歌还会从记忆里回来，比如在巴秋的画室，我头脑里的那首歌就不由自主地冒出来了，像是“雪地里突然响起的手风琴。”

简介：很久以前，在金刚山上有位老爷爷和7个葫芦娃兄弟。葫芦娃兄弟本领超群，大娃力大无穷，二娃长着顺风耳和千里眼，三娃铜头铁臂，四娃喷水，五娃吐火。六娃能隐身。七娃有个神奇的宝葫芦。葫芦山上有蛇蝎二妖为了对付葫芦娃兄弟而掳走了与葫芦娃兄弟相依为命的老爷爷和好朋友穿山甲。

简介：本文从葫芦到陶器、葫芦崇拜到葫芦仙境、洪水神话的生殖意象、葫芦文化圈等4个方面对中国葫芦文化作了人类学的审视和解读。

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简介：<正>巴乌舞,是黑话人(彝族支系)传统民族舞蹈的一种。“巴乌”即猎归之意;巴乌舞,则是庆贺猎归而跳的舞。黑话人,居住在云南省滇西北山区,旧时多以狩猎和伐木为生。

简介：伴着太阳追着牛羊长大,牵着妈妈跟着爸爸长大。黑红的脸蛋机灵的脑瓜,康巴娃娃是高原的小马。